人生的意義何在？雖然明清婦女不能在廟堂之上建功立業(yè)，但她們同樣也關(guān)注著(zhù)人生的不朽?！杜又恍啵好髑鍟r(shí)期的女教觀(guān)念》從女教、女學(xué)及婦女啟蒙三個(gè)方面逐一考察明清時(shí)期女教傳統之衍變和才女文化之興盛，并反思清末民初的婦女啟蒙觀(guān)念及其在國家民族話(huà)語(yǔ)中的變奏。明清女教極力把婦女納入到整飭家庭秩序、鞏固王化基礎的社會(huì )系統中，無(wú)論是女教書(shū)的條文，還是文人撰寫(xiě)的婦女墓志碑文，都充斥著(zhù)對婦道母德的頌揚。在這種大環(huán)境下，閨秀才女雖以婦道母德為行為尺規，但仍不懈地追求女學(xué)。她們在文學(xué)創(chuàng )作中陶冶情操、發(fā)古今之幽思，并通過(guò)著(zhù)作昭示其責任意識和“不朽”觀(guān)。這一力量的蓄積正是晚清男女平權運動(dòng)萌發(fā)的遠因，嘉道以降，女教和女學(xué)受西學(xué)東漸的影響而發(fā)生變化，冰心、蘇雪林、丁玲等一大批新知識女性向我們走來(lái)。

李國彤，北京大學(xué)歷史學(xué)學(xué)士，新加坡國立大學(xué)漢學(xué)研究碩士，美國加利福尼亞大學(xué)戴維斯校區歷史學(xué)博士。曾就職于中國社科院近代史所思想史研究室，現任美國加州州立大學(xué)長(cháng)灘校區歷史系副教授。已發(fā)表中英文論文十余篇，包括“Imagining History and the State: Fujian Genteel Ladies on the Road,” in The Inner Quarters and Beyond: Women Writers from Ming through Qing, edited by Grace Fong and Ellen Widmer (Leiden: Brill, 2010)，《明清婦女著(zhù)作中的責任意識與“不朽”觀(guān)》（《燕京學(xué)報》新20期，2006），“In Quest of Immortality: A Perspective of Chinese Women’s History” （香港大學(xué)編《明清史集刊》，2005）等。

導論......1

女教篇

第一章“天下無(wú)不可教之人”：明清女教書(shū)......29

一、 官、私修訂女教書(shū)......30

二、 明清女教書(shū)之嬗變......35

三、 女教書(shū)與士人家教......47

第二章“但求片石志吾墓”：母德與婦道......50

一、 母德：操舟渡人......51

二、 婦道：節烈與撫孤......59

三、 尼冠與婦女的家庭角色......69

女學(xué)篇

第三章“箴管與彤管并陳”：明清婦女著(zhù)作中的責任意識與“不朽”觀(guān)......79

一、 詠史：彤管言志......80

二、 寄外：彤管箴言......86

三、 教子：箴管慈教......91

四、 結集出版與追求不朽......96

五、 余論......101

第四章“逢君意氣投”：明清才女的家庭和交游......105

一、 一門(mén)風(fēng)雅：以家庭為中心的考察......106

二、 蕉園•隨園：以社團為中心的考察......119

三、 明珠暗投：才女不幸的婚姻......130

第五章想象歷史和王朝：福建閨秀之居家與羈旅......135

一、 風(fēng)土景物......138

二、 旅居和返鄉......142

三、 親屬網(wǎng)絡(luò )......147

四、 閨秀傳統及其遺產(chǎn)......152

婦女啟蒙篇

第六章明清之際精英階層婦女觀(guān)念的變化......157

一、 婦女觀(guān)念的變化與時(shí)代思潮......157

二、 精英階層婦女觀(guān)念的變化......163

三、 精英階層婦女觀(guān)念之影響......171

第七章從跨文化視角反思戊戌時(shí)期的婦女啟蒙......175

一、 族群、宗教、時(shí)尚：各種反纏足話(huà)語(yǔ)......176

二、 跨文化視角：婦女啟蒙在民族主義思潮中的變奏......185

三、 戊戌婦女啟蒙思想的淵源與流變......189

第八章知識女性性別角色的現代轉型......193

一、 家族教育：現代轉型之萌發(fā)......195

二、 男女同校：現代轉型之基礎......200

三、 自由婚戀：現代轉型之形成......204

四、 時(shí)代洗禮：現代轉型之成熟......210

結語(yǔ)......216

參考文獻......226

后記......234

什么是“中國學(xué)”？這不是一個(gè)可以簡(jiǎn)單說(shuō)清楚的問(wèn)題。中國學(xué)與海外學(xué)術(shù)界常見(jiàn)的三個(gè)名稱(chēng)——Sinology、Chinese Studies、China Studies——有著(zhù)密切的關(guān)系。Sinology一般被翻譯為“漢學(xué)”，是指中國以外的學(xué)者對有關(guān)中國傳統學(xué)術(shù)的研究，其中尤以歐洲學(xué)術(shù)界對中國研究數百年的悠久歷史，奠定了“漢學(xué)”研究的地位。過(guò)去的重點(diǎn)在傳統的語(yǔ)、文、史、哲學(xué)問(wèn)，“漢學(xué)”所牽涉的是傳統經(jīng)史詮釋、文字訓詁一類(lèi)的研究。

在亞洲地區或漢字文化圈，“漢學(xué)”同樣是歷史悠久的研究領(lǐng)域，其界定也有地域和國情之別。在日本，他們將研究中國傳統學(xué)術(shù)的稱(chēng)為“漢學(xué)”（Kangaku），而將自己本國的語(yǔ)言稱(chēng)為“國語(yǔ)”，研究自己母語(yǔ)的學(xué)系稱(chēng)“國文系”。在越南，歷史上有一段頗長(cháng)的時(shí)間使用漢字，中國的語(yǔ)文被稱(chēng)為“漢文”，河內的漢喃研究院便收藏了大量古代中國輸入的漢籍及越南知識分子研究中國文獻的漢文著(zhù)作。而在大陸，對于中國傳統學(xué)問(wèn)之研究，則稱(chēng)為“國學(xué)”；在臺灣，中文系也稱(chēng)“國文系”，道理是同樣的。有些人認為漢學(xué)（Sinology）是近年大陸流行的“國學(xué)”的前身，這其實(shí)是誤解?！皣鴮W(xué)”是有關(guān)自己國家的學(xué)問(wèn)，正如“國語(yǔ)”是指自己國家的語(yǔ)言，“國文”是指自己國家的文學(xué)，所以在中國本土，“國學(xué)”便指中國的傳統學(xué)問(wèn)。

但近年因受到種種因素的影響，被稱(chēng)為“漢學(xué)”（Sinology）的傳統學(xué)術(shù)研究，開(kāi)始發(fā)生變化，甚至被質(zhì)疑其實(shí)用價(jià)值。為了擺脫其傳統訓詁考據的形象，海外有些學(xué)術(shù)機構開(kāi)始舍棄帶有古典意義的“Sinology”而改用范圍更廣和更具有現代意義的名稱(chēng)——“Chinese Studies”，雖然仍然以語(yǔ)、文、史、哲為主，但同時(shí)涉及近現代中國和海外華人的研究。針對漢學(xué)的現代發(fā)展，海外有些學(xué)者提出“新漢學(xué)”或“后漢學(xué)”的概念，頗有新意，但并未得到廣泛的接受。

面對中國的崛起和西方學(xué)術(shù)潮流的沖擊，學(xué)術(shù)界近年興起“中國學(xué)”（China Studies）的研究，有些學(xué)者甚至提出讓“中國學(xué)”成為一門(mén)獨立的學(xué)科，建立自己的一套研究方法?！爸袊鴮W(xué)”是“漢學(xué)”式微以后在學(xué)術(shù)界日漸受到重視的領(lǐng)域，范圍比“Sinology”“Chinese Studies”更為廣泛。除了傳統文字、文本的研究，中國學(xué)也包括政治、社會(huì )、經(jīng)濟、文化、出版、信仰、性別研究或周邊關(guān)系等領(lǐng)域，舉凡與中國有關(guān)的課題，縱及古今，橫跨中外，都可以是中國學(xué)的范圍。有些學(xué)者認為中國學(xué)只限于當代研究，其實(shí)并不盡然。從“漢學(xué)”到“中國學(xué)”，其轉變關(guān)鍵，可謂有跡可循。海外對中國的研究，從傳統的語(yǔ)、文、史、哲，到走出傳統，延伸到現當代的研究，并以社會(huì )科學(xué)及多元學(xué)科的研究方法去探討中國課題，反映中國研究的新趨勢，也突顯人文學(xué)科面對時(shí)代變遷的挑戰而邁向更多元的發(fā)展。

《海外中國學(xué)叢書(shū)》的出版，在于聯(lián)絡(luò )、組織海外研究中國問(wèn)題的學(xué)者，推介他們的研究成果與方法，作為中外學(xué)術(shù)交流的平臺。同時(shí)，在中文已經(jīng)成為國際上重要的語(yǔ)言的當下，《海外中國學(xué)叢書(shū)》采用直接用中文書(shū)寫(xiě)的著(zhù)作，以避免文字翻譯的障礙。叢書(shū)的作者擁有不同的學(xué)術(shù)背景，他們在國外所接受的學(xué)術(shù)訓練和熏陶，他們進(jìn)行研究時(shí)所采用的視角和所利用的材料，反映了海外學(xué)者研究中國課題的方法和心得。過(guò)去學(xué)術(shù)界常面對學(xué)科分類(lèi)的局限，相關(guān)研究往往被割裂出互不相干的成果?！逗Ｍ庵袊鴮W(xué)叢書(shū)》鼓勵多元視角和跨領(lǐng)域的研究，突破人文學(xué)科和社會(huì )科學(xué)的傳統界限，從宏觀(guān)的視野、嶄新的角度去探討中國研究，希望假以時(shí)日，集腋成裘，為中國學(xué)的建立貢獻綿薄的力量。

生命的意義何在？翻開(kāi)史冊，明清時(shí)期的節婦烈女、誥命貴婦以及教子有方的賢母不絕如縷。掩卷扼腕之際不禁令人深思：歷史中的婦女是如何考慮人生不朽的？這種想法又如何影響她們的生活？

《女子之不朽：明清時(shí)期的女教觀(guān)念》帶您深入歷史，探尋明清女子的多面人生。