本書(shū)收錄了作者2008—2011年的文化研究成果，分為上海文化、文化形象、傳媒文化、文化教育、世博文化五輯，呈現了新媒體時(shí)代文化和文化批評的現狀。該論集的文章獲得極好的社會(huì )反響：《大都市文化發(fā)展趨勢與上海文化發(fā)展坐標、定位問(wèn)題研究》一文獲得第七屆上海市人民政府決策咨詢(xún)研究成果二等獎，《論中國城市化進(jìn)程中的文化遺產(chǎn)保護》一文發(fā)表后為《新華文摘》全文轉載，《新媒體時(shí)代的文學(xué)創(chuàng )作與閱讀》整版刊載于《文匯報》學(xué)人演講欄目。

楊劍龍，博士、博士生導師、二級教授，教育部人文社會(huì )科學(xué)重點(diǎn)研究基地上海師范大學(xué)都市文化研究中心創(chuàng )始主任，上海市人民政府決策咨詢(xún)特聘專(zhuān)家，上海師范大學(xué)中國現當代文學(xué)碩博士點(diǎn)學(xué)科帶頭人、當代上海文學(xué)研究中心主任，香港中文大學(xué)客座教授、紐約大學(xué)訪(fǎng)問(wèn)教授，中國作家協(xié)會(huì )會(huì )員，上海市作家協(xié)會(huì )理事，中國老舍研究會(huì )副會(huì )長(cháng)，上海市知識青年歷史文化研究會(huì )副會(huì )長(cháng)，《明報月刊》特約記者。出版學(xué)術(shù)著(zhù)作十余部，主編《中國現當代文學(xué)簡(jiǎn)史》、《老舍與都市文化》等著(zhù)作多部。創(chuàng )作出版長(cháng)篇小說(shuō)《金牛河》、散文集《歲月與真情》等，發(fā)表中篇小說(shuō)、短篇小說(shuō)、散文、詩(shī)歌多篇。

上海文化1

白玉蘭與大蘋(píng)果：上海、紐約都市文化之比較3

大都市文化發(fā)展趨勢與上海文化發(fā)展坐標、定位問(wèn)題研究19

提升文化軟實(shí)力與上?！笆濉蔽幕ㄔO49

打造上海文化發(fā)展的“三個(gè)中心”61

拓展“賢文化”的歷史內蘊與現代意義64

讓“賢文化”走向全國、走向世界67

奉賢“賢文化”建設與發(fā)展綱要69

文化繁榮：克服體制弱點(diǎn)，增強軟實(shí)力89

上海加快推進(jìn)國際文化大都市建設的機制與動(dòng)力91

文化形象103

奧運精神與中國文化形象105

提升中國國家形象的文化含量110

注重民族節慶中的人文精神115

論中國城市化進(jìn)程中的文化遺產(chǎn)保護119

中國歷史文化名城保護的危機與困境129

論知青精神與城市文化建設141

尋找后喻文化時(shí)代的都市文化動(dòng)力151

傳媒文化155

論推進(jìn)文化的發(fā)展與大眾傳媒的導向157

新媒體時(shí)代的文化批評

——從李輝質(zhì)疑文懷沙說(shuō)起165

新媒體時(shí)代的文學(xué)創(chuàng )作與文學(xué)閱讀172

“評話(huà)經(jīng)典”與大眾文化180

移動(dòng)電視與市民文化權益183

膠州路公寓大火引起的思考187

名人效應與狼性理論

——談郭德綱徒弟打人事件190

中國文化亟待提高影響力194

制止情感節目造假低俗之風(fēng)198

文化教育201

大學(xué)生心理健康教育督導機制研究203

論幸福感與文化權益210

推進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮背景中的校園文化建設214

透視上海高校博士論文選題217

由“臥槽泥馬”說(shuō)學(xué)術(shù)規范219

取消文理分科之我見(jiàn)222

“抄襲門(mén)”、“學(xué)歷門(mén)”與輿論監督、判定機制224

攙扶跌倒老人與《好撒瑪利亞人法》228

世博文化233

科學(xué)技術(shù)與人文內涵的融會(huì )

——從巴黎世博會(huì )到上海世博會(huì )235

上海世博會(huì )效應與上海的轉型及發(fā)展245

上海世博會(huì )對提升城市文明、弘揚中華文化的作用264

上海世博會(huì )主題公眾論壇的文化闡釋287

對上海世博會(huì )園區場(chǎng)館后續利用問(wèn)題的思考301

上海世博會(huì )場(chǎng)館的文化意蘊315

世博會(huì )與上海文化建設320

上海世博會(huì )與都市鄉村建設

——以嘉興建設發(fā)展為例323

世博后海派文化的建設與發(fā)展332

附錄“考察世界與我們生存之謎的一種途徑”336

——近年國內都市文化研究之觀(guān)照336

都市文化研究論叢是上海師范大學(xué)都市文化研究中心主任楊劍龍先生主編的該中心近期研究成果匯編。叢書(shū)作者集合了該研究中心的中堅力量，立足本領(lǐng)域學(xué)術(shù)研究前沿，進(jìn)行了深入了探索，取得了豐碩的研究成果和公認的成就。

楊劍龍先生在文化批評、文學(xué)批評方面取得了突出的學(xué)術(shù)成就。本書(shū)是他出版的第二本文化批評文集，收錄了他多年文化批評的作品，其中大部分已公開(kāi)發(fā)表過(guò)，有多篇已獲得各方肯定。

這是我的第二本文化研究論集，第一本以“文化批判與文化認同”為題于2008年9月由上海文化出版社出版，大部分為2004—2007年的文化研究成果。我將本論集命名為“新媒體時(shí)代的文化批評”，是因為當下的文化語(yǔ)境發(fā)生了重要的變化，文化批評也同時(shí)有所變化，該論集收入了我2008—2011年的文化研究成果。

我是從中國現當代文學(xué)研究專(zhuān)業(yè)走上學(xué)術(shù)道路的，2003年由我領(lǐng)銜以“上海師范大學(xué)都市文化研究中心”的名目申報教育部人文社會(huì )科學(xué)重點(diǎn)研究基地，2004年獲得教育部的批準，我便將我的一部分精力轉到文化研究方面，這兩本論集是我從事文化研究成果的一部分。

文化研究，尤其是都市文化研究，在國內還是一個(gè)比較新的領(lǐng)域，我們的文化理論與現實(shí)研究方面是相對落后的。都市文化研究中心在文化理論與現實(shí)研究方面努力有所作為，中心主編的研究輯刊《都市文化研究》便以翻譯國外文化理論成果和中國文化現實(shí)研究為重，已編輯出版了7輯，在國內外獲得了較好的影響。

大概由于年輕時(shí)下放農村務(wù)農六年的經(jīng)歷，我常常將學(xué)術(shù)研究與農民耕耘作比照。一分耕耘一分收獲是土地給予我的啟迪，文化研究在中國是一片肥沃而開(kāi)闊的田野，值得我們在這片沃野上耕耘。

我將本集中的論文分為上海文化、文化形象、傳媒文化、文化教育、世博文化五輯，意在將內容相似的文章編在一起。論集中的文章有的是應政府有關(guān)方面決策咨詢(xún)而撰寫(xiě)的，如《大都市文化發(fā)展趨勢與上海文化發(fā)展坐標、定位問(wèn)題研究》、《提升文化軟實(shí)力與上?！笆濉蔽幕ㄔO》、《奉賢“賢文化”建設與發(fā)展綱要》、《上海世博會(huì )效應與上海的轉型及發(fā)展》、《上海世博會(huì )園區場(chǎng)館后續利用問(wèn)題的思考》等，《大都市文化發(fā)展趨勢與上海文化發(fā)展坐標、定位問(wèn)題研究》一文還獲得了第七屆上海市決策咨詢(xún)研究成果二等獎。論集中有的是因2010年上海世博會(huì )而撰寫(xiě)的，為上海世博會(huì )我們組織了一系列學(xué)術(shù)活動(dòng)，如主辦“世博會(huì )與都市發(fā)展國際學(xué)術(shù)研討會(huì )”、“上海世博會(huì )與都市鄉村建設論壇”、“世博會(huì )與上海文化建設研討會(huì )”、“世博會(huì )與市民文化素質(zhì)研討會(huì )”等。我主持了世博會(huì )主題論壇“城市更新中的文化傳承”的策劃研究，主編整理了77萬(wàn)字的《中國2010年上海世博會(huì )論壇文集公眾論壇》（上、下）。本論集中世博文化一輯中的論文大多是因有關(guān)世博會(huì )的學(xué)術(shù)活動(dòng)而撰寫(xiě)的。傳媒文化一輯中的論文，《論推進(jìn)文化的發(fā)展與大眾傳媒的導向》是因當下大眾傳媒的誤導偏向而撰，《新媒體時(shí)代的文化批評》是應文匯報約稿談李輝質(zhì)疑文懷沙事件而撰，《新媒體時(shí)代的文學(xué)創(chuàng )作與閱讀》是我們與杭州師范大學(xué)共同舉辦的“新媒體時(shí)代的文學(xué)閱讀與創(chuàng )作研討會(huì )”上的發(fā)言，后來(lái)全文刊載于《文匯報》學(xué)人演講欄目。文化形象、文化教育兩輯中的文章，有的是對社會(huì )問(wèn)題有感而發(fā)，有的是經(jīng)過(guò)深入細致的研究有獨到見(jiàn)解，《論中國城市化進(jìn)程中的文化遺產(chǎn)保護》一文發(fā)表后為《新華文摘》2011年第5期全文轉載。

——自序

上海與紐約，都是國際化的大都市，白玉蘭與大蘋(píng)果分別成為東西方兩個(gè)都市的象征。早春時(shí)節綻開(kāi)潔白如玉的白玉蘭被定為上海的市花，象征著(zhù)一種創(chuàng )新開(kāi)拓、奮發(fā)向上的精神。大蘋(píng)果傳說(shuō)出自爵士樂(lè )“成功樹(shù)上蘋(píng)果多，你選了紐約，就選了最大的蘋(píng)果”；又說(shuō)源于經(jīng)濟衰退時(shí)紐約蘋(píng)果扮演了重要角色。白玉蘭與大蘋(píng)果，兩種不同的象征物，一艷麗，一甜蜜；一潔白，一紅潤；一可觀(guān)賞，一可品味，它們分別蘊涵著(zhù)不同的都市文化、都市精神?！斑x擇白玉蘭為上海市市花，象征著(zhù)一種開(kāi)路先鋒、奮發(fā)向上的精神?！?986年經(jīng)上海市人民代表大會(huì )常務(wù)委員會(huì )審議通過(guò)，決定白玉蘭為上海市市花。被選為上海市市花的白玉蘭，象征著(zhù)一種開(kāi)路先鋒、奮發(fā)向上的精神?！皼](méi)有其他城市比‘大蘋(píng)果’，即紐約州的紐約市，能夠更全面地代表美國的富有、多元化和創(chuàng )造精神?！?p/>

上海與紐約，分別是東西方兩個(gè)發(fā)展得最快的國際大都市，在全球化的背景中，在文化同質(zhì)與異質(zhì)的關(guān)系中，比較上海與紐約的都市文化，對于總結都市文化發(fā)展的歷史與現實(shí)的經(jīng)驗，對于比照上海文化發(fā)展存在的不足，推進(jìn)上海文化的發(fā)展與繁榮，具有十分重要的理論價(jià)值和現實(shí)意義。

——白玉蘭與大蘋(píng)果：上海、紐約都市文化之比較

新媒體的文化癥候之一是文化的市場(chǎng)化。20世紀90年代以后，中國社會(huì )加快了市場(chǎng)化的步伐，新媒體在這樣的背景中成為了文化市場(chǎng)的主力軍。在大眾文化日益流行的語(yǔ)境中，從文化搭臺經(jīng)濟唱戲到文化商品化、文化產(chǎn)業(yè)化，網(wǎng)絡(luò )經(jīng)濟的發(fā)達、動(dòng)漫游戲的發(fā)展、創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)的興盛等，使文化越來(lái)越走向了市場(chǎng)化。文化名人便成為新媒體時(shí)代的一種有著(zhù)巨大商機的品牌，打造文化名人利用文化名人，便成為新媒體爭得市場(chǎng)份額獲得最大利益的策略，文懷沙成為文化名人——國學(xué)大師、楚辭泰斗，便是新媒體時(shí)代使然。文質(zhì)彬彬、長(cháng)須冉冉，鶴發(fā)童顏、仙風(fēng)道骨，妙語(yǔ)橫生、侃侃而談，曾整理出版過(guò)《屈原集》、《九歌今釋》等的文懷沙便被冠以國學(xué)大師的稱(chēng)號。在國學(xué)興盛的語(yǔ)境里，他被各種媒體頻頻邀請出席各種場(chǎng)合，無(wú)論其自身認可與否，在媒體給其戴上種種桂冠時(shí)，他手捋美須微笑鼓掌侃侃而談，在默認中成為文化市場(chǎng)化中的一種品牌，促進(jìn)了報刊的發(fā)行、電視臺的收視，在越來(lái)越頻繁出鏡與亮相中，年邁的文懷沙也漸漸認可了各種稱(chēng)號，漸漸習慣了在新媒體間走穴與被采訪(fǎng)。

新媒體的文化癥候之二是文化的娛樂(lè )化。在市場(chǎng)商品化與大眾文化流行的背景中，文化已漸漸擺脫了歷史的重負，歷史的、批判的、教誨的色彩越來(lái)越淡，休閑的、消遣的、戲謔的色彩越來(lái)越濃?！冻?、《好男兒》、《我型我秀》等熒屏選秀節目應運而生，充分闡釋了文化的娛樂(lè )化特性。追求休閑、渴望娛樂(lè )成為新媒體時(shí)代的一種傾向，搞笑戲說(shuō)、娛樂(lè )至死成為新媒體時(shí)代的獨特現象。在極端娛樂(lè )化的追求中，在渴望被關(guān)注渴求成名的心態(tài)中，倫理的道德的意識隱匿了，自我的個(gè)人的追求凸現了。一脫就成“星”，越賤越有“名”，便有了男男女女在網(wǎng)上大脫特脫，企望吸引人們的眼球；便有了90后賤女孩的自輕自賤自曝丑聞，以此撰文著(zhù)書(shū)成為賣(mài)點(diǎn)。文懷沙已諳熟新媒體時(shí)代的娛樂(lè )化傾向，他對約訪(fǎng)的女記者說(shuō)：“你漂亮么？漂亮我就接受采訪(fǎng)?！蔽膽焉骋蚨灰恍┟襟w“譽(yù)為”“十大最色老男人”，過(guò)去人們會(huì )以此諢名而憤然拍案，老人卻為此得意為此自傲，文化的娛樂(lè )化僅僅為現代社會(huì )提供一些笑談而已。文化的娛樂(lè )化決定了人們參與文化活動(dòng)，已祛除了以往受教育的姿態(tài)，而將消遣、休閑、娛樂(lè )放在首位。作為“文化名人”文懷沙的出場(chǎng)，只不過(guò)為現代媒體增加了某些娛樂(lè )因素而已。

新媒體的文化癥候之三是文化的符號化。在商品經(jīng)濟日益發(fā)達中，在大眾文化日益流行中，在消費文化日益興盛中，文化常常成為一種符號。在以金錢(qián)為主要衡量?jì)r(jià)值標準時(shí)，文化的諸多內涵往往被弱化了，文化的豐富性往往被簡(jiǎn)單化了，凸顯的、留下的往往僅僅是其外殼。在鋪天蓋地的包裝與廣告的淫威中，文化的符號化日益突出。在消費文化的左右下，文化的生產(chǎn)也就具有了符號化的特點(diǎn)，傳統經(jīng)典的文化遭到忽視甚至歧視，平面化的、淺顯化的、官能刺激的文化產(chǎn)品得到青睞。在新媒體的策劃包裝中，在大肆的炒作與宣傳中，文化產(chǎn)品的符號化特征更為突出，電影大片、星巴克咖啡、鱷魚(yú)牌襯衫等，更多呈現出代表時(shí)髦的符號化意味，象征著(zhù)消費者的某種品位、身份、地位等。媒體以諸多影視明星、文化名人、成功人士出鏡，在打造傳媒紅人的過(guò)程中，他們往往也就成為了某種文化符號，或是知識的象征，或為成功的榜樣，或成時(shí)尚的代表。他們的衣著(zhù)打扮、生活習慣、個(gè)人私生活等都成為媒體關(guān)注報道的內容，吸引了眾人的目光，擴大了媒體的影響。

新媒體時(shí)代的文化癥候與大眾文化、消費文化密切相關(guān)，并非新媒體時(shí)代沒(méi)有了傳統文化、經(jīng)典文化，而是在新媒體時(shí)代傳統的、經(jīng)典的被弱化了，大眾的、消費的被強化了。

——新媒體時(shí)代的文化批評