第一篇 國學(xué)之概論
一、 國學(xué)之概念
1.十大誤解
誤解一：國學(xué)是導致中國近兩百年落后于西方以及中國人受列強欺辱的根本原因。
這種認識混淆了學(xué)術(shù)文化與軍事實(shí)力這樣兩個(gè)不可比的因素。如果某甲搶奪某乙的財富，并將某乙打傷甚至打死，法官絕對不會(huì )判被害乙方為過(guò)失方，更不會(huì )譴責他身體不強壯或不諳武功。國家對國家亦是如此。八國聯(lián)軍到中國燒殺搶掠，并不是因為中國有過(guò)失，而是因為那八個(gè)國家起了惡意，成心要做殺人越貨的強盜。強盜選擇中國，是因為（1）中國人善良，（2)中國地大物博有東西可搶。這顯然與國學(xué)并無(wú)關(guān)系。
有人說(shuō)，國學(xué)嚴重束縛中國人的思想，使得中國人不諳世事，不能應對工業(yè)革命之后世界的政治、軍事局勢。這種說(shuō)法聽(tīng)似有理，卻不符合事實(shí)。中國在軍事上落伍，根本原因不是因為經(jīng)濟總量（GDP）不足，而在于未及時(shí)以熱兵器替代冷兵器。中國并非沒(méi)有完成這一替代的機會(huì )，遺憾的是清朝的康熙皇帝與這一機會(huì )失之交臂。葡萄牙傳教士曾經(jīng)鄭重建議康熙引進(jìn)火槍?zhuān)靡蕴娲蟮堕L(cháng)矛，但這個(gè)極好的建議被康熙拒絕。
有些研究者想當然地認為康熙對火槍的拒絕就是國學(xué)對外來(lái)文明的拒絕。這種推理大錯特錯?？滴踔跃芙^火槍?zhuān)且驗樗膰鴮W(xué)功底太淺薄，盡管康熙本人自小熟讀四書(shū)五經(jīng)，長(cháng)大之后聰敏好學(xué)，數學(xué)、天文、地理等方面頗有造詣，但他終究是一個(gè)尚處于野蠻階段的部落首領(lǐng)，沒(méi)有掌握國學(xué)的精髓。國學(xué)確實(shí)有保守的性質(zhì)，在變與不變兩種選擇中，不變往往成為首選。然而康熙不知道，不變是“道”的基本屬性（比如四季輪換與日月交替是不變的），也是國學(xué)的基本屬性，但這個(gè)屬性不適用于國際往來(lái)，特別不適用工業(yè)革命之后的國際政治、軍事形勢。在他生活的時(shí)代，不出變招不足以應對變局?！兑捉?jīng)》中第四十九卦“革”專(zhuān)門(mén)是講變招的：
《易•彖》曰：“革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。巳日乃孚，革而信之。文明以說(shuō)，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時(shí)大矣哉！”
這段話(huà)的意思是：革卦的上卦是兌卦（澤，有水），下卦是離（火），水澆在火上，就如兩個(gè)女人住在一起是不相容的，一定會(huì )發(fā)生沖突，引發(fā)家庭革命（這正是中國長(cháng)期實(shí)行一夫一妻制的根本原因）?！八热铡笔侨蘸蟮囊馑?。孚通服，服從的意思。正當的革命日后能夠服眾，這是因為下面的離卦的火象征文明，有這個(gè)文明的基礎，改革就能亨通無(wú)阻，進(jìn)入正軌。進(jìn)行順應天時(shí)的正當改革是不會(huì )后悔的。湯武革命，順乎天而應乎人，顯示了天時(shí)的重要性。
“湯武革命，順乎天而應乎人”是國學(xué)的一個(gè)重要的原則，這個(gè)原則表明，中國人并不是一味保守，賦予這種變革或改革合法性，可以不失時(shí)機地進(jìn)行變革或改革。盡管歷史上這一原則受到過(guò)嚴重質(zhì)疑，但總的來(lái)說(shuō)還是貫徹了。
比較有名的一次質(zhì)疑發(fā)生在漢景帝的時(shí)候。
清河王劉承的太傅轅固生，是齊國人，因為研究《詩(shī)經(jīng)》有成就，孝景帝時(shí)拜為博士。有一次他與黃生在景帝面前爭論。黃生說(shuō)：“湯王、武王并不是秉承天命繼位天子，而是弒君篡位?！?p/>
轅固生說(shuō)：“不對。那夏桀、殷紂暴虐昏亂，天下之心歸順湯、武，湯、武順從天下心愿而殺桀、紂，桀、紂的百姓不肯為他們效命而心向湯、武，湯、武不得已而做天子，這不是秉承天命是什么？”黃生說(shuō)：“帽子雖舊，必戴在頭上；鞋子雖新，必穿在腳下。為什么？這是因為上下有別啊。今桀、紂雖然無(wú)道，但身為君主而在上位；湯、武雖然圣明，卻身為臣子而居下位。君主有過(guò)錯，臣下不能直言勸諫使其保持尊嚴，反而借其有過(guò)而殺之，甚至取而代之自己當天子，這不是弒君篡權是什么呢？”轅固生說(shuō)：“照你說(shuō)，高皇帝取代暴秦即天子位，也不對嗎？”聞此言景帝趕緊說(shuō)：“食肉不食馬肝，不算不知肉的美味；談學(xué)問(wèn)的人不談湯、武，不算無(wú)知?！庇谑菭幷撝瓜?。此后學(xué)者再無(wú)人敢爭辯湯、武是受天命還是弒君篡權的問(wèn)題了?！妒酚?#8226;儒林列傳第六十一》。但是革卦寫(xiě)在號稱(chēng)萬(wàn)經(jīng)之首的《易經(jīng)》上，白紙黑字，影響力一直未泯。
回歸正題。一般史家認為康熙皇帝是明君，而且對“康乾盛世”津津樂(lè )道，殊不知中國近代之衰敗恰恰始于康熙（或者說(shuō)始于清朝）！當初如若康熙能夠從諫如流，接受葡萄牙傳教士的建議大舉引進(jìn)火槍?zhuān)援敃r(shí)中國之國力，即使不能躋身列強，也萬(wàn)萬(wàn)不至受列強的百般屈辱?？滴醴艞壛嗽诋敃r(shí)形勢下最重要的國學(xué)傳統，沒(méi)有及時(shí)變革，使中國失去最佳的應對列強的時(shí)機，實(shí)在是可惜。這不僅說(shuō)明康熙犯下大錯，更說(shuō)明，當一個(gè)有著(zhù)深厚國學(xué)教養的群落被一個(gè)未經(jīng)過(guò)文化啟蒙的群落統治的時(shí)候，發(fā)生悲劇不可避免。如果說(shuō)中國近代不善于機變，不能適應世界潮流的話(huà)，責不在國學(xué)，而在近代以還，政府乃至國人與國學(xué)漸行漸遠。
誤解二：國學(xué)有抵觸“普世價(jià)值”之嫌，屬于“中國特色”，應該加以檢討與批判。
這種看法由來(lái)已久。早在七八十年前何炳松就說(shuō)“國學(xué)”一詞由西洋“支那學(xué)”轉意而來(lái)：國學(xué)兩個(gè)字的來(lái)歷很有點(diǎn)不清。國學(xué)究竟從何而來(lái)？我在中國書(shū)中總是考察不出它的來(lái)歷。后來(lái)我才想到它大概是由西文翻譯出來(lái)的。原來(lái)西洋學(xué)者近百年來(lái)對于我國民族、語(yǔ)言、文學(xué)、歷史等，很有熱心研究的人，終因我國典籍浩繁，一時(shí)不容易整理出頭緒來(lái)，所以不得已只好暫時(shí)混而稱(chēng)之為支那學(xué)。何炳松：《論所謂國學(xué)》，《小說(shuō)月報》第20卷1號（1929年1月）。
實(shí)際國學(xué)并非洋人對中國學(xué)術(shù)文化的稱(chēng)謂。中國的學(xué)術(shù)經(jīng)常發(fā)生“行其事而無(wú)其名”的事情。國學(xué)其事，古已有之；國學(xué)之名，近代有之。這一切都是中國人自己的事情，與洋人沒(méi)有什么關(guān)系。
誤解三：西方文明是評價(jià)社會(huì )開(kāi)化與否的唯一尺度，別無(wú)其他標準。
實(shí)際上國學(xué)正是西方文明之外的判別社會(huì )開(kāi)化與否的尺度?，F代意義上的“文明”一詞是近代從日本引進(jìn)的外來(lái)語(yǔ)?！拔拿鳌敝干鐣?huì )進(jìn)步，這種進(jìn)步與野蠻的生活方式對應。由于文明來(lái)自于西方，而西方十分重視科學(xué)，所以漸漸人們將科學(xué)發(fā)展水平等同于文明水平，許多人就是以此攻訐中國不文明。人類(lèi)文明發(fā)展到現在，已經(jīng)到要深刻檢討的時(shí)候了。由于文明發(fā)展速度過(guò)快，文明與文化、信仰、道德以及精神風(fēng)貌之間的差距越來(lái)越大，以至于出現嚴重的畸形。這種畸形使人類(lèi)面臨種種危機。
國學(xué)的核心是文治與教化，而文治與教化是文明之外評價(jià)社會(huì )的重要尺度。文治與教化呼喚的不是人類(lèi)生存方式的進(jìn)化，它呼喚人的善良與美麗的心靈，呼喚人與自然的和諧，呼喚人與人之間的關(guān)照與愛(ài)，呼喚生命意義的充分實(shí)現（而非充分享受）……這些正是“國學(xué)”所要做的。
誤解四：中國傳統之學(xué)是帝王之學(xué)而非民族之學(xué)。
近代最先提出這樣觀(guān)點(diǎn)的是梁?jiǎn)⒊?、鄧?shí)，后來(lái)的多數專(zhuān)家都表示贊成或者默認。
梁?jiǎn)⒊缭?897年就指出：“有君史，有國史，有民史。民史之盛，盛于西國，而中土幾絕?！彼J為君史“不過(guò)為一代之主作譜牒”?！独m譯列國歲計政要敘》。鄧實(shí)的觀(guān)點(diǎn)更加極端，他認為：“……風(fēng)俗正教，自秦至今，所謂一君主治之天下而已。以故其制度文物，則君主制度文物也；其人材學(xué)術(shù)，則君主之人材學(xué)術(shù)也；其歷史，則君主一人之歷史也；其宗教，則君主一人之宗教也……”
鄧實(shí)是個(gè)復雜的人物，《國粹學(xué)報》創(chuàng )刊時(shí)他寫(xiě)《發(fā)刊詞》：“不明一國之學(xué)，不能治一國之事?！彼€煞有介事地說(shuō)秦始皇“焚書(shū)坑儒”使得“君學(xué)之統以成，國學(xué)之統以絕”。在鄧實(shí)看來(lái)，連韓愈都不在國學(xué)之列，只能算是“君學(xué)”的一個(gè)人物。
鄧實(shí)是在20世紀初葉說(shuō)的這些話(huà)，當時(shí)否定國學(xué)是絕對的主流。只有張之洞、許之衡、馬敘倫、章士釗等人保持清醒的頭腦。張之洞提出“三?！保ū?、保圣教、保華種）。許之衡說(shuō)：“國學(xué)出于孔子……孔子之后，國學(xué)尤繁?！瘪R敘倫認為國學(xué)是“立國之公理”。事實(shí)上，中國歷代皇帝都沒(méi)有取得駕馭國學(xué)的權力，他們統統在國學(xué)的統御之下，換言之，他們能夠改變政治制度與社會(huì )態(tài)勢，但沒(méi)有力量撼動(dòng)國學(xué)。
誤解五：孔子思想代表作《論語(yǔ)》都是些閑言碎語(yǔ)
西方對孔子的成見(jiàn)來(lái)自于黑格爾。黑格爾是個(gè)敵視國學(xué)的代表性人物，他是這樣評價(jià)孔子的：我們看到孔子和他的弟子們的談話(huà)，里面所講的是一種常識道德，這種常識道德我們在哪里都找得到，可能還要好些，這是毫無(wú)出色之點(diǎn)的東西?？鬃又皇且粋€(gè)實(shí)際的世間智者，在他那里思辨的哲學(xué)是一點(diǎn)也沒(méi)有的——有的只是一些善良的、老練的、道德的教訓，從里面我們不能獲得什么東西?！墩軐W(xué)史講演錄》卷1。
黑格爾犯了三個(gè)錯誤：第一，他誤將《論語(yǔ)》作為孔子思想的唯一代表作，其實(shí)孔子的主要思想還體現在《易大傳》等文字中；第二，黑格爾說(shuō)《論語(yǔ)》里沒(méi)有一點(diǎn)出色之點(diǎn)是因為他有眼不識金鑲玉；第三，他說(shuō)孔子所說(shuō)的道德說(shuō)教各國都有，而且比孔子說(shuō)的還好，沒(méi)有一絲一毫的依據。國人以黑格爾為大師，誤信了他的話(huà)，跟著(zhù)喊“中國沒(méi)有哲學(xué)”，這是上了黑格爾的當?？鬃拥摹断缔o》堪稱(chēng)世界上最早最深刻的哲學(xué)論文之一。
誤解六：“仁”是孔子思想之核心。
絕大多數儒家文化研究者都認為孔子的思想以仁為核心?？鬃游迨鴮W(xué)《易》，并為《易經(jīng)》增添了《大傳》新篇，使《易經(jīng)》完整起來(lái)?？鬃又暗摹兑捉?jīng)》版本中是沒(méi)有“仁”這個(gè)字的，“仁”字的使用始于老子與孔子，老子與孔子是誰(shuí)第一個(gè)使用這個(gè)字，現在已無(wú)從考察，可以斷定的是，仁不是孔子的核心思想。從孔子代表作《易大傳》考察，孔子的核心思想是“易”，或者說(shuō)“易”比“仁”更根本、更重要。沒(méi)有“易”做基礎，“仁”就與基督教的博愛(ài)異名同物了（一個(gè)是不分等級的愛(ài)，一個(gè)是分等級的愛(ài)）。簡(jiǎn)言之，“易”就是三才（天、地、人）之道（天、地、人所走的路），走路是一種變化過(guò)程，所以用六爻代表各種道的變化。爻有陰陽(yáng)之異、等級之分，陰陽(yáng)或等級錯雜形成文（天文與人文），人文由人來(lái)選擇。中國人先是進(jìn)行這種基本的選擇（天為主，人賓從）。確立選擇之后才談得上仁愛(ài)。即使講仁，也首先是對天地行仁義，而非對人自己行仁義。所以，孔子的基本思想是敬天，而非愛(ài)人。
誤解七：現代之果乃是由于傳統之因。
林語(yǔ)堂是把現代當作傳統加以批評的典型，他說(shuō)：當他察覺(jué)西方人具有一切孔教所涵孕之德行：智、仁、勇、信、禮、義、廉、恥，并且孔老夫子本人亦將贊許倫敦警察之義行，民族自尊心未免深深地動(dòng)搖起來(lái)了。有許多事情使中國人老大不悅意，使他們震驚，使他們生鹵莽粗野之感，如夫妻倆挽著(zhù)膀子同行街市，父親和女兒互抱接吻，銀幕上又是接吻，舞臺上又是接吻，車(chē)站月臺上又是接吻，什么地方都是接吻。此等舉動(dòng)使他確信中國文明誠為萬(wàn)邦軒冕，無(wú)以倫比。但是有另外種種事情，像普通貧民都能識字，婦女而能寫(xiě)信，普遍的愛(ài)尚清潔，學(xué)生的敬愛(ài)師長(cháng)，英國小孩對答長(cháng)輩之“是了，先生”的隨口而出，諸如此類(lèi)，俱堪無(wú)窮之玩味。再加以?xún)?yōu)良之公路、鐵道、汽船，精美的皮鞋、巴黎香水，雪白可愛(ài)的兒童，奇妙的愛(ài)克斯光、攝影機、照相、德律風(fēng)，和其他一切之一切，把中國人固有之自尊心打成粉碎?！段釃c吾民》。
顯然，林語(yǔ)堂所批判的正是孔家店被打倒之后中國的現狀，孔家店被打倒，一切都亂了套，社會(huì )迅速地墮落，這正說(shuō)明中國人離不開(kāi)國學(xué)，離開(kāi)了，道德就會(huì )淪喪，人心就會(huì )渙散，法律就會(huì )失控。
誤解八：國學(xué)掩蓋了對婦女殘酷的壓迫。
以小概率事件為據否定國學(xué)是仇恨中華文化的人慣用伎倆，攻訐傳統文化者非常喜歡舉烈女殉夫的例子。舉得較多的例子包括張天錫寵妾閻氏、薛氏殉夫的故事，杜嶷令妾剖腹取信的故事，房玄齡妻子自剜其目的故事。
張天錫寵妾閻氏、薛氏殉夫的故事梗概：
十六國時(shí)前涼王張天錫自覺(jué)病重，召寵妾閻氏、薛氏于病榻前，對她們說(shuō)：“我死后，你們不可再嫁?！倍?tīng)罷一起舉劍自刎。后來(lái)張天錫卻痊愈了?！稌x書(shū)•烈女•張天錫妾閻氏薛氏傳》。
杜嶷令妾剖腹取信的故事梗概：
南朝梁時(shí)有個(gè)叫杜嶷的人，納了個(gè)貌美的妾。有一天，這個(gè)妾收到父親來(lái)信，她正在看信時(shí)杜嶷歸家，妾驚慌之中將信吞入腹中。不想被杜嶷發(fā)現，杜令妾剖腹取信。信取出時(shí)，其妾一息尚存，眼巴巴看著(zhù)丈夫讀，等丈夫知道冤枉了她時(shí)，她已經(jīng)氣絕身亡?！短綇V記》卷129。
房玄齡妻子自剜其目的故事梗概：
房玄齡年輕時(shí)得過(guò)一場(chǎng)大病，自以為不久于人世，囑咐妻子說(shuō)：“你還年少，不必為我守寡?！逼拮勇?tīng)罷大哭，自剜一目以示將來(lái)守節不嫁。
沒(méi)有人會(huì )懷疑史書(shū)記載的真實(shí)性，問(wèn)題是這些例子并不足以得出中國傳統社會(huì )是男人天堂、女人地獄的結論，因為這些都是個(gè)案，不足為據。為了保證家庭穩定與和諧付出些許代價(jià)再正常不過(guò)了。上面講到的女人不幸的小概率事件，比起現代社會(huì )女人受到的摧殘真是滄海一粟。
誤解九：《山海經(jīng)》是重要的國學(xué)經(jīng)典。
許多人把《山海經(jīng)》視為國學(xué)經(jīng)典，其實(shí)《山海經(jīng)》在國學(xué)之外，《山海經(jīng)》自有其價(jià)值，但它在中國主流傳統文化之外。
類(lèi)似情形很多，比如有人把王船山也算作國學(xué)大師，很成問(wèn)題。王船山是中國主客二分和主體性的近代科學(xué)思維的開(kāi)始，已經(jīng)脫離國學(xué)，倒是具有了一些西學(xué)的傾向，把王船山的學(xué)說(shuō)劃入國學(xué)很勉強，毋寧說(shuō)王船山的創(chuàng )新是國學(xué)之反動(dòng)。
誤解十：外來(lái)的和尚會(huì )念經(jīng)。
好的都歸入西學(xué)，不好的都算在國學(xué)賬上——這是崇洋媚外者慣用的伎倆。
薩特對美的本質(zhì)的認識登峰造極，認為萬(wàn)物因為有人的見(jiàn)證才顯示為一個(gè)統一的風(fēng)景。其實(shí)柳宗元的“美不自在，因人而彰”比薩特說(shuō)得更明白，也更精練，而且早薩特一千多年。
海德格爾有一個(gè)這樣的觀(guān)點(diǎn)：世界是人活動(dòng)于其中的世界，人（此在）是“澄明”，是世界萬(wàn)物的展示窗口……其實(shí)這個(gè)說(shuō)法完全是孟子“萬(wàn)物皆備于我”的展開(kāi)。
里普斯被認為是現代美學(xué)“移情說(shuō)”的首倡者，他說(shuō)審美的原因就在于我們自己。這分明是莊子“與物冥合”的翻版……
國人是寧信洋人，不信自己。
2.國學(xué)正義
“國學(xué)”一詞自古有之，只是意思與今天大不相同?！吨芏Y•春官•樂(lè )師》曰：“掌國學(xué)之政，以教國子小舞?！弊畛醯摹皣鴮W(xué)”指國家學(xué)校。漢朝改國學(xué)為“太學(xué)”，晉朝又更名為“國子學(xué)”，北齊稱(chēng)其為“國子寺”，隋煬帝改為“國子監”，直至清朝終結。宋明以還，國學(xué)被賦予新意，代表中國特有的傳統學(xué)問(wèn)（儒、釋、道、文、藝、雜）。
西周?chē)鴮W(xué)設在王城或諸侯國都。國學(xué)分為小學(xué)與太學(xué)（大學(xué)）兩個(gè)學(xué)部。中央政府設五所太學(xué)：
南面的太學(xué)稱(chēng)“成均”，為學(xué)習樂(lè )舞之所；
北面的太學(xué)稱(chēng)“上庠”，為學(xué)習經(jīng)典之所；
東面的太學(xué)稱(chēng)“東序”，為習武之所；
西面的太學(xué)稱(chēng)“瞽宗”，為學(xué)禮之所；
中間的太學(xué)稱(chēng)“辟雍”，《詩(shī)經(jīng)》提到了辟雍。帝王承師問(wèn)道之所（在五學(xué)中地位最高）。
按照重要性排列，六個(gè)學(xué)習科目為禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數。
《禮記》把太學(xué)的教育方法總結為：
(1) 防患于未然；
(2) 合乎時(shí)宜；
(3) 循序漸進(jìn)；
(4) 切磋琢磨。
中國的教育，特別是儒家教育是“成人之教”（教人做人），而非“技能之教”（教人技能），這一點(diǎn)與西方大相徑庭。過(guò)去一百年，絕大多數人認為西方的“技能之教”優(yōu)于中國的“成人之教”?，F在，隨著(zhù)工具理性的弊端不斷顯現出來(lái)，中國的“成人之教”的價(jià)值越來(lái)越被世界所認同。據《禮記•學(xué)記》記載，西周的國學(xué)在給畢業(yè)生做評定時(shí)，分為大成、小成兩種。
小成在學(xué)習七年后達到：學(xué)會(huì )給經(jīng)文斷句、理解經(jīng)文旨意；專(zhuān)心學(xué)習、團結同學(xué)；知識淵博，尊敬師長(cháng)。
大成在學(xué)習九年之后畢業(yè)，除完成小成的指標外，還要達到觸類(lèi)旁通、遇事有主見(jiàn)、不為物役。
師氏（分為大師、小師）是世界上最早的職業(yè)教師，教授音樂(lè )、禮儀、道德、射箭等課程。
商周以及其后的大學(xué)具有政教合一的性質(zhì)，與其說(shuō)是學(xué)府，不如說(shuō)是政府的一個(gè)職能部門(mén)，而且入學(xué)是有門(mén)檻的（貴族子弟方可能入學(xué)）。真正的以教化為目的的太學(xué)始建于漢武帝元朔五年（前124）。據《三輔黃圖》記載，西漢太學(xué)在長(cháng)安西北，距都城有七里地，每屆的生員為五十人。到王莽統治時(shí)，太學(xué)的生員逾萬(wàn)?？梢?jiàn)，中國的太學(xué)教育從漢武帝到西漢末年有很大發(fā)展。
西漢的太學(xué)一年一次考試，叫做歲考?？荚嚥捎谩霸O科射策”（抽簽）的方法。
晉之后增加國子學(xué)，與太學(xué)并列?！皣印敝腹浯蠓颍ㄎ迤芬陨?，含五品）之子弟，公卿大夫之子弟入太學(xué)是一種重要的士族特權。六品及六品以下官員子弟則可以入太學(xué)。這樣，國子學(xué)變成為當時(shí)的國學(xué)。后來(lái)隋文帝設國子寺，隋煬帝改為國子監，相當于現在的教育部。1905年慈禧太后下令廢黜國子監。自此，傳統的國學(xué)體系消失。
近代，國人開(kāi)始用“國學(xué)”表達全新的意思。稱(chēng)中國古代的學(xué)術(shù)文化為“國學(xué)”始于章太炎，他在《國學(xué)概論》中說(shuō)：
夫國學(xué)者，國家所以成立之源泉也。吾聞處競爭之世，徒恃國學(xué)固不足以立國矣。而吾未聞國學(xué)不興而國能立者也。吾聞?dòng)袊龆鴩鴮W(xué)不亡者矣，而吾未聞國學(xué)先亡而國仍立者也。故今日國學(xué)之無(wú)人興起，即將影響于國家之存亡，是不亦視前世為尤岌岌乎？
章先生的概括是精準的，可以為后人所據，可以用國學(xué)一詞代表中國古代的人文文化或學(xué)術(shù)思想。
……
