自2003年起，劉擎教授應學(xué)術(shù)刊物和媒體的邀請，選出當年西方知識界的重要事件與現象，進(jìn)行回顧綜述和評論。這一年度報告系列工作已經(jīng)持續了十年，在一定程度上反映出西方思想界的趨勢。

本書(shū)的第一部分匯集了近十年來(lái)的西方思想界重要事件綜述，反應出西方思想變化動(dòng)態(tài)的多個(gè)方面及其更為開(kāi)闊的背景，有助于把握西方思想界的趨勢和狀況,具有當代思想史的史料價(jià)值。第二部分，通過(guò)與四位當代著(zhù)名政治理論家（桑德?tīng)?、貝拉米、里拉與米勒）的訪(fǎng)談，展現當代西方政治思想界最近的辯論焦點(diǎn)和各種立場(chǎng)。

劉擎，美國明尼蘇達大學(xué)政治學(xué)博士?，F任華東師范大學(xué)政治學(xué)系教授、博士生導師，華東師范大學(xué)世界政治研究中心主任。主要研究領(lǐng)域為西方思想史，政治哲學(xué)與國際政治理論。

西方知識界重要事件綜述（2003-2012）

2003年

國際著(zhù)名學(xué)者發(fā)出反戰呼吁

施特勞斯學(xué)派與美國右翼勢力

“華盛頓共識”引發(fā)新的辯論

托派組織“第四國際”召開(kāi)第15次世界大會(huì )

美國著(zhù)名知識分子雜志《黨派評論》?？?p/>

《伽達默爾傳記》引起爭論

愛(ài)德華•薩義德去世

羅伯特•默頓去世

2004年

電影《華氏911》的政治風(fēng)暴

德里達去世的風(fēng)波

反對“弱智化”的文化戰爭

圍剿喬姆斯基

法國知識界討論民族的認同危機

亨廷頓新作引發(fā)爭論

沃爾夫對布魯姆的指控

電影紀錄片《多瑙河》追憶海德格爾

第二屆克魯格人文科學(xué)終身成就獎頒布

2004年的告別：逝去的作家與哲人

結語(yǔ)

2005年

薩特百年誕辰紀念

安德森批評“自由左翼”的國際政治理論

新教皇對理性與宗教的看法引起爭議

西方公共知識分子評選

保羅•利科去世

女性主義風(fēng)潮再起

言論自由與“政治正確”

美國主流報刊開(kāi)展階級問(wèn)題討論

英國歷史學(xué)家大衛•歐文在奧地利被捕

2005年辭世的文化界著(zhù)名人物

2006年

拉美政局與左翼思潮的復興

紀念阿倫特百年誕辰

福山再度成為焦點(diǎn)人物

漫畫(huà)引發(fā)的文化戰爭

國際知識界聲援賈漢貝格魯

反擊對施特勞斯的妖魔化

英國“思想戰役”開(kāi)辟新的公共空間

格拉斯遲到的自白

余英時(shí)教授榮獲克魯格獎

2006年辭世的學(xué)者與作家

2007年

歐盟50年：紀念與沉思

宗教與政治：神學(xué)靈光的再現

委內瑞拉政局引發(fā)的討論

“大屠殺工業(yè)”與學(xué)術(shù)自由

《齊澤克國際學(xué)刊》創(chuàng )刊

泰勒與德沃金分別獲得學(xué)術(shù)大獎

2007年辭世的學(xué)者與作家

2008年

金融危機下的新“終結論”

奧巴馬的意義

自由市場(chǎng)與道德腐敗

1968激進(jìn)運動(dòng)：40周年的紀念與反思

數碼時(shí)代的文化愚昧

關(guān)于《猶大福音》的爭論

2008年人文學(xué)科重要獎項

2008年辭世的學(xué)者與作家

2009年

柏林墻：20年后的紀念與思考

新資本主義還是新世界？

備受矚目的中國模式

達爾文進(jìn)化論：在爭議與誤解中傳播普及

“氣候門(mén)”事件與懷疑派的聲音

海德格爾與納粹主義：舊問(wèn)題新?tīng)幷?p/>

保守主義的衰落與思想多樣性的危機

美國著(zhù)名大學(xué)的開(kāi)放課程

2009年人文與社會(huì )學(xué)科重要獎項

2009年辭世的學(xué)者和作家

2010年

維基泄密：喧嘩中的辯論

《經(jīng)濟學(xué)人》刊登中國特別報道

道德與理性：跨學(xué)科的對話(huà)

重新思考社會(huì )主義

《流浪者》引發(fā)文化爭論

新視野下的羅爾斯研究

2010年人文與社會(huì )學(xué)科重要獎項

2010年辭世的學(xué)者和作家

2011年

第四波民主化？

占領(lǐng)運動(dòng)：另一種民主化浪潮

2011年：覺(jué)醒的時(shí)刻與開(kāi)放的未來(lái)

歐盟危機與哈貝馬斯的方案

蘇聯(lián)解體的道德根源

哈維爾的遺產(chǎn)

帕菲特的哲學(xué)巨著(zhù)問(wèn)世

明星學(xué)者弗格森引發(fā)爭議

2011年人文社科領(lǐng)域的獲獎?wù)吲c辭世者

2012年

新利維坦：國家資本主義的崛起

美國衰落論的迷思

科學(xué)與人文的再次交戰

歐洲危機的政治根源

馬克思主義的再興起

“阿拉伯覺(jué)醒”之后

探索國家失敗的新著(zhù)引起反響

2012年人文社會(huì )科學(xué)領(lǐng)域的獲獎?wù)吲c辭世者

第二部分 當代西方著(zhù)名政治理論家訪(fǎng)談

現代民主與公民政治──桑德?tīng)柦淌谠L(fǎng)談錄

對自由主義的歷史反思──貝拉米教授訪(fǎng)談錄

現代性的內部張力──馬克•里拉教授訪(fǎng)談

我們可以從德國政治文化學(xué)習什么──米勒教授訪(fǎng)談錄

附錄 歐美學(xué)人剪影

薩義德軼事

德里達引發(fā)的爭議

桑塔格之于我們這個(gè)時(shí)代

考拉克夫斯基與克魯格獎

領(lǐng)略羅蒂

麥金農與美國的反色情運動(dòng)

卡斯特教授的風(fēng)格

告別亨廷頓

序言

如果“冷戰”是指沒(méi)有硝煙的意識形態(tài)對抗，那么在蘇聯(lián)解體之后冷戰并沒(méi)有終結，而是展現為新的形態(tài)，走向“內戰化”與“國際化”。不同思想陣營(yíng)之間的分野不再是（至少主要不是）以“國境線(xiàn)”為邊界，而是滲透到幾乎所有國家的內部，各種政治、經(jīng)濟、社會(huì )和文化的主張競爭并存，又在全球化的背景下各自形成跨國的話(huà)語(yǔ)聯(lián)盟。于是，思想的世界似乎沒(méi)有沐浴在新世紀的晨曦中獲得片刻的安寧，而是進(jìn)入了一個(gè)紛爭不安的年代。

當代西方思想界的紛爭在多重維度上展開(kāi)，既有政治立場(chǎng)的交鋒，又有知識論的分歧。以慣常的意識形態(tài)立場(chǎng)而論，寬泛意義上的馬克思主義（左翼）、自由主義和保守主義是當前最具影響的三種思潮，呈現出縱橫交錯的競爭格局。蘇聯(lián)解體之后，傳統的社會(huì )主義實(shí)踐面臨嚴峻的考驗，使西方左翼陷入低潮。但經(jīng)過(guò)十多年的調整與集結，左翼思想再度顯示出新的活力。從9•11事件到伊拉克戰爭，西方左翼時(shí)常與自由左派結盟，活躍于國際政治舞臺，發(fā)出反戰與反對霸權的強勁聲音。而近年來(lái)歐美多國發(fā)生金融危機，又為左翼思想的復興帶來(lái)了新的契機。批判“新自由主義”的聲浪從大學(xué)校園波及公共傳媒，甚至擴展到廣場(chǎng)和街道，在“占領(lǐng)華爾街”的運動(dòng)中抵達高潮。但西方左翼在今天似乎仍然面對一個(gè)舊有的難題：長(cháng)于揭露批判，而短于制度建構。左翼強有力的否定性論述（“我們不要什么”）若缺乏同樣有力而可行的建設性方案（“我們要什么”），就很可能永遠奔走在“不斷革命”的路途上，對未來(lái)的熱烈希望被不確定性的現實(shí)感所籠罩，難以在政治實(shí)踐中持久地維系對社會(huì )大眾的凝聚力與感召力。

歐美主導性的思想論述仍然是自由主義。它以個(gè)人權利為哲學(xué)基礎，取自由主義民主制度為政體的基本結構，致力于個(gè)人自由與社會(huì )公平正義的政治理想。但自由主義常常同時(shí)面對來(lái)自左翼與保守主義的攻擊。在左翼看來(lái)，自由民主制度所造就的現實(shí)與它所期許的理想目標相距甚遠，自我改良的“進(jìn)步”也從未撼動(dòng)“資本”的支配結構，甚至以程序的形式正義掩蓋了實(shí)質(zhì)的社會(huì )不公。而在保守主義看來(lái)，以啟蒙理性為核心的自由主義，夸大個(gè)人自主性與理性的意義，在現代性潮流中拋棄一切高于“自我”的存在及其價(jià)值，漠視宗教的超越性、共同體的情感紐帶以及關(guān)于人性、美德和政治的古典思想，最終陷入了自我瓦解的境地，成為沒(méi)有根基的意識形態(tài)，導致政治上的軟弱、道德上的放任以及文化上的淺薄。

面對現代性的困境，保守主義訴諸回歸傳統文化，期待從古典知識與宗教傳統中發(fā)掘深厚的精神資源，來(lái)滋養現代人的心智與靈魂，從而馴服現代理性的張狂，重新召喚人們尋求真、善、美的和諧一致，確立真理的標準與價(jià)值的尺度，關(guān)懷共同體的忠誠與團結，寄托對超越性存在（自然或上帝）的信念。保守主義與左翼分享了對自由主義主導的現代性的不滿(mǎn)，因此有可能形成局部的聯(lián)盟。這突出地表現在許多左翼學(xué)者對“保守派”思想家（如海德格爾、施米特與施特勞斯等）“出乎意料的熱忱”，這種關(guān)注與青睞大多緣于學(xué)理的借鑒而非政治的認同。因為保守主義對自主主義的現代性提出了值得重視的豐富批判，但左翼的政治想象與保守主義的社會(huì )愿景相距甚遠。然而，多元主義的事實(shí)已經(jīng)成為現代社會(huì )的根本特征。保守主義的訴求，無(wú)論多么具有吸引力，都將面對現代性條件的難題——用漢娜•阿倫特的話(huà)來(lái)說(shuō)——“不是單個(gè)人而是人們生活在世間”。萬(wàn)眾一心的共同體即便曾經(jīng)存在，已經(jīng)成為過(guò)去。而貌似“軟弱無(wú)力”的自由主義正是在面對多樣性的難題中顯示其力量所在。

以如此簡(jiǎn)短的篇幅勾勒當代西方的思想圖景，這是非常冒險的簡(jiǎn)約化描述，既不夠準確，更難以反映其中的復雜性。但這張粗糙的“草圖”或許有助于讀者獲得概觀(guān)性的認識，由此開(kāi)啟自己更為深入的探索。

這部書(shū)稿的第一部分匯集了筆者撰寫(xiě)的“西方知識界重要事件綜述”系列年度報告。寫(xiě)作緣起于2003年末，當時(shí)上?！渡鐣?huì )科學(xué)報》的副主編段鋼先生邀請我撰寫(xiě)“年度盤(pán)點(diǎn)”文章，回顧當年西方公共知識界發(fā)生的重要事件。未曾想到，這個(gè)綜述工作后來(lái)成為我每年元旦前必做的功課，竟然連續寫(xiě)了十年。文章最初以介紹為主，后來(lái)加入了更大比重的分析評論。篇幅也逐漸擴展，從起初每篇6000字增加到近年來(lái)每篇超過(guò)15000字。發(fā)表的報刊也轉到了《東方早報•上海書(shū)評》（刪節版）和《學(xué)?！冯s志（完整版）。

這些系列文章的期望目標，是對當年西方人文與社會(huì )科學(xué)界具有影響的公共事件和焦點(diǎn)論題做出回顧，所依據的資料主要來(lái)源于歐美知識界的報刊與互聯(lián)網(wǎng)上的報道與評論。但我深知自己閱讀與學(xué)識的局限，議題的選擇未必平衡得當，所做的述評也遠非客觀(guān)公允。當初只是希望能為讀者提供西方思想動(dòng)態(tài)的最新資訊，為相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者提供文獻參考的線(xiàn)索。而當十年的綜述匯集起來(lái)，也多少能夠反映出西方思想演變的趨勢及其更為開(kāi)闊的社會(huì )背景，或許具有“當代思想史”的史料價(jià)值。

本書(shū)第二部分收錄了筆者對著(zhù)名西方學(xué)者的訪(fǎng)談系列。這個(gè)系列原本計劃訪(fǎng)問(wèn)十位學(xué)者，但由于各種原因未能完全實(shí)現。感謝友人徐賁教授的慷慨支持，同意將他做的一篇訪(fǎng)談也收錄在內。四位著(zhù)名政治理論家（桑德?tīng)?，貝拉米，里拉與米勒）的對話(huà)，展現出西方政治思想界的辯論焦點(diǎn)以及各自的立場(chǎng)和主張，尤其透露出自由主義在當代處境中的潛力及其面臨的挑戰。

最后的附錄部分包括筆者對幾位西方學(xué)人和作家的側記評論，他們的名字都曾出現在綜述系列文章中。在本書(shū)編輯的建議下，將這些舊文再次收入，希望能和讀者分享一些背景故事和個(gè)人觀(guān)感。

本書(shū)的一些相關(guān)研究受到上海市哲學(xué)社會(huì )科學(xué)課題（“后冷戰時(shí)期西方政治思潮的歷史變遷”，課題批準號 2005BZZ001）的資助，以及“浦江人才計劃”與“新世紀優(yōu)秀人才計劃”的支持，在此一并致謝。我也要向段鋼、陸灝、黃曉峰和胡傳勝等編輯友人致謝，他們的邀請與鼓勵促成了連續十年的系列綜述寫(xiě)作。最后，感謝廣西師大出版社以及范新先生為本書(shū)的編輯出版付諸的努力。

劉擎

2013年3月30日于上海

（1）當代西方思想十年（2003—2012）的最佳閱讀指南

（2）對話(huà)桑德?tīng)?、貝拉米、里拉與米勒

現在，一如這些紛爭，是歷史造就的；

未來(lái)，一如這些紛爭，是我們造就的。

無(wú)論東方，或是西方，真正的困難在于“我們知道自己不要什么”，卻不清楚“我們想要什么”，也許，這是一個(gè)覺(jué)醒的時(shí)刻了。

○1在新的思想辯論中，每一方都將現實(shí)中的失敗歸咎于（社會(huì )主義或資本主義的）不良“變種”，而其“純正的”版本似乎永遠立于不敗之地?！袄鋺鹚季S”，作為一種認知模式與政治想象，并沒(méi)有隨著(zhù)柏林墻的崩塌而消失，甚至深藏在許多冷戰思維指控者自身的批判意識中。但我們仍然需要這類(lèi)標簽嗎？或者，我們應當給舊的標簽賦予新的意義？

○2以民主來(lái)反對資本主義是一個(gè)吸引人的原則，但齊澤克承認，真正的困難在于“我們知道自己不要什么”，卻并不清楚“我們想要什么”以及“什么樣的社會(huì )組織能取代資本主義”。他不可能充分回答這些問(wèn)題。但他告誡抗議者們不要只盯住腐敗本身，而要著(zhù)眼于批判造成腐敗的體制；呼吁人們不要陶醉于狂歡節般的反抗儀式，而要嚴肅地思考另一種不同的生活方式，并致力于實(shí)現自己渴望的理想。