《西方美學(xué)史》作為朱光潛先生的代表作之一，是中國學(xué)者撰寫(xiě)的第一部西方美學(xué)史專(zhuān)著(zhù)，具有開(kāi)創(chuàng )性的學(xué)術(shù)價(jià)值。

本書(shū)系統性地介紹了西方美學(xué)發(fā)展史上比較重要的西方美學(xué)流派、美學(xué)家及美學(xué)論著(zhù)，著(zhù)重介紹西方主要美學(xué)流派中具有代表性的美學(xué)家和美學(xué)思想，及其發(fā)展過(guò)程中的不足與問(wèn)題；本書(shū)同時(shí)關(guān)注了美學(xué)同哲學(xué)、文藝學(xué)等相關(guān)學(xué)科的交互影響，并對這種學(xué)科間的緊密關(guān)聯(lián)性做出了說(shuō)明和闡釋。

在寫(xiě)作上，朱先生忠實(shí)于原著(zhù)，運用了大量的一手資料，為中國當代美學(xué)的建設提供了西方美學(xué)知識參照系，為中國當代美學(xué)的研究提供了方法論，明確了中國新美學(xué)的研究對象、研究意義和研究方法，具有著(zhù)超越時(shí)代的學(xué)術(shù)價(jià)值。

朱光潛（1897—1986），安徽桐城人，筆名孟實(shí)、盟石，中國現代美學(xué)家、文藝理論家、教育家、翻譯家。主要著(zhù)作包括《談美》《談文學(xué)》《給青年的十二封信》《談修養》《詩(shī)論》《西方美學(xué)史》《文藝心理學(xué)》等。

第一編　古希臘羅馬時(shí)期到文藝復興

第一章　希臘文化概況和美學(xué)思想的萌芽

第二章　柏拉圖

第三章　亞理斯多德

第四章　亞歷山大理亞和羅馬時(shí)代：賀拉斯、朗吉弩斯和普洛丁

第五章　中世紀：奧古斯丁、托馬斯?阿奎那和但丁

第六章　文藝復興時(shí)代：薄伽丘、達?芬奇和卡斯特爾維特羅等

第二編　17世紀到啟蒙運動(dòng)

第七章　法國新古典主義：笛卡兒和布瓦洛

第八章　英國經(jīng)驗主義：培根、霍布斯、洛克、夏夫茲博理、哈奇生、休謨和博克

第九章　法國啟蒙運動(dòng)：伏爾泰、盧梭和狄德羅

第十章　德國啟蒙運動(dòng)：戈特舍德、鮑姆嘉通、溫克爾曼和萊辛

第十一章　意大利歷史哲學(xué)派：維柯

第三編　18世紀末到 20世紀初

甲　德國古典美學(xué)

第十二章　康　德

第十三章　歌　德

第十四章　席　勒

第十五章　黑格爾

乙　其他流派

第十六章　俄國革命民主主義和現實(shí)主義時(shí)期美學(xué)（上）：別林斯基

第十七章　俄國革命民主主義和現實(shí)主義時(shí)期美學(xué)（下）：車(chē)爾尼雪夫斯基

第十八章　“審美的移情說(shuō)”的主要代表：費肖爾、立普斯、谷魯斯、浮龍?李和巴希

第十九章　克羅齊

丙　結束語(yǔ)

第二十章　關(guān)于四個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題的歷史小結

初版序論

美學(xué)史的對象、意義和研究方法

一、美學(xué)史的對象。美學(xué)史的研究是美學(xué)研究中一個(gè)重要的組成部分?，F代的美學(xué)一方面是現代社會(huì )的產(chǎn)物，另一方面也是過(guò)去美學(xué)思想積累的批判、繼承和發(fā)揚，這就是說(shuō)，美學(xué)是歷史發(fā)展的產(chǎn)物；學(xué)美學(xué)不能不學(xué)美學(xué)史，正如植物學(xué)家研究一棵樹(shù)的形態(tài)，不能不研究它的發(fā)生和進(jìn)化的過(guò)程一樣，也正如社會(huì )科學(xué)家研究當前的社會(huì )，不能不研究過(guò)去社會(huì )發(fā)展史一樣。從歷史發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)來(lái)研究一門(mén)社會(huì )科學(xué)，這是歷史唯物主義的科學(xué)方法中的一個(gè)基本要求。

“美學(xué)”作為一門(mén)獨立科學(xué)的名稱(chēng)雖是從 1750年德國哲學(xué)家鮑姆嘉通才開(kāi)始，但是有關(guān)美學(xué)的許多問(wèn)題，從人類(lèi)社會(huì )形成有了藝術(shù)活動(dòng)以來(lái)，就一直是人們所關(guān)心和探討的對象。在西方，美學(xué)的研究從古希臘就已開(kāi)始，柏拉圖和亞理斯多德就已寫(xiě)過(guò)一些重要的美學(xué)和詩(shī)學(xué)的專(zhuān)著(zhù)。從此以后，美學(xué)的發(fā)展就一直沒(méi)有間斷過(guò)，盡管到近代美學(xué)才由哲學(xué)的附庸和文藝批評的附庸一躍而為一個(gè)獨立的大國。

"美學(xué)是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，學(xué)美學(xué)不能不學(xué)美學(xué)史，正如植物學(xué)家研究一棵樹(shù)的形態(tài)，不能不研究它的發(fā)生和進(jìn)化的過(guò)程一樣，也正如社會(huì )科學(xué)家研究當前的社會(huì )，不能不研究過(guò)去社會(huì )發(fā)展史一樣。

——朱光潛

我對于我這一位業(yè)師，一向懷有深深的敬意。我在清華大學(xué)西洋文學(xué)系念書(shū)時(shí)，選了孟實(shí)先生的文藝心理學(xué)，實(shí)際上就是美學(xué)。我覺(jué)得，他是一個(gè)有學(xué)問(wèn)的人，一個(gè)在學(xué)術(shù)上誠實(shí)的人，他不嘩眾取寵，他不用連自己都不懂的“洋玩意兒”去欺騙、嚇唬年輕的中國學(xué)生。

——季羨林

朱光潛是真學(xué)者。

——冰心"

"美學(xué)大師朱光潛代表作

常銷(xiāo)數十載的美學(xué)經(jīng)典

高校師生的西方美學(xué)必讀書(shū)"

《西方美學(xué)史》作為朱光潛先生的代表作之一，開(kāi)中國學(xué)者撰寫(xiě)西方美學(xué)史之先河，系統梳理西方美學(xué)發(fā)展歷程。

以哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的綜合視角立體解讀美學(xué)史上的代表人物、著(zhù)作及美學(xué)流派，長(cháng)期作為高校文科教材使用。

從歷史發(fā)展看，美學(xué)的主要對象一直是側重文藝理論。它根據文藝實(shí)踐作出總結，又轉過(guò)來(lái)指導文藝實(shí)踐；它也服從認識論的總的規律：從實(shí)踐到認識，再回到實(shí)踐。正是由于美學(xué)必然要結合到實(shí)踐，它的研究對象就必然要側重社會(huì )所迫切需要解決的文藝問(wèn)題。另外，藝術(shù)美是美的最高度集中的表現。從方法論的角度來(lái)看，文藝也應該是美學(xué)的主要對象，正如馬克思所指出的，人體解剖有助于猴體解剖的理解，研究了最高級的發(fā)達完備的形式，就不難理解較低級的發(fā)達較不完備的形式。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)并不排除對自然美或現實(shí)美的研究。過(guò)去一些主要從文藝觀(guān)點(diǎn)去看美學(xué)問(wèn)題的思想家，從柏拉圖和亞理斯多德一直到狄德羅、康德、歌德和黑格爾等人，都涉及自然美，但是也都從文藝角度去看自然美，這就是說(shuō)，他們并不把自然美當作藝術(shù)美的一種不可統一的對立面。

明確了美學(xué)的研究對象，也就明確了美學(xué)史的研究對象。美學(xué)史所研究的是過(guò)去美學(xué)思想的發(fā)展，主要是文藝方面美學(xué)思想的發(fā)展。美學(xué)史與美學(xué)只有一點(diǎn)不同：美學(xué)更多地面對現在，美學(xué)史更多地面對過(guò)去。但是這個(gè)分別也只是相對的：美學(xué)固然不能割斷歷史的聯(lián)系，美學(xué)史也必須從現實(shí)出發(fā)。我們研究美學(xué)，是要解決當前文藝和審美教育中一些重要問(wèn)題，為社會(huì )主義文化事業(yè)服務(wù)；為著(zhù)更好地達到這個(gè)目的，我們才有必要去追溯過(guò)去人類(lèi)對類(lèi)似問(wèn)題的看法，作為借鑒。所以研究美學(xué)史，首先就要注意我們當前文藝創(chuàng )作欣賞和審美教育中一些迫切需要解決的問(wèn)題，時(shí)時(shí)把這些問(wèn)題謹記在心里，去看過(guò)去美學(xué)家們對這些問(wèn)題進(jìn)行了哪些摸索，得到了哪些看法。從總結過(guò)去經(jīng)驗的基礎上，自己進(jìn)行摸索和解決問(wèn)題，這才是有的放矢地研究美學(xué)史。這就牽涉到下一個(gè)問(wèn)題。

二、美學(xué)史的認識意義和實(shí)踐意義。就認識意義來(lái)說(shuō)，美學(xué)史至少有兩層功用。第一，美學(xué)史是一般思想史中的一個(gè)部門(mén)，對美學(xué)史的理解有助于對一般文化學(xué)術(shù)思想發(fā)展以及其社會(huì )根源的理解，例如不理解啟蒙運動(dòng)中的美學(xué)思想，就很難透徹理解啟蒙運動(dòng)中的哲學(xué)思想以及啟蒙運動(dòng)本身的政治任務(wù)；不理解康德的美學(xué)思想，就很難透徹理解康德的三大批判、德國古典哲學(xué)、浪漫運動(dòng)以至于當時(shí)社會(huì )現實(shí)。第二，美學(xué)思想既然是文藝創(chuàng )作欣賞實(shí)踐的總結和指導，對一個(gè)時(shí)代美學(xué)史的理解就必然有助于對那個(gè)時(shí)代的文藝作品的理解；例如對布瓦洛的《論詩(shī)藝》的理解有助于對法國新古典主義文藝的理解，對別林斯基的批評論著(zhù)的理解也有助于對普希金、果戈理以及當時(shí)俄國一般現實(shí)主義文學(xué)的理解。

認識的意義總是與實(shí)踐的意義不可分割的。我們學(xué)習美學(xué)史，并不是為知識而知識，為理論而理論，而是要借理論知識的幫助，來(lái)解決我們自己的文藝實(shí)踐和審美教育實(shí)踐方面的問(wèn)題，像上文已經(jīng)提到的。美學(xué)里有許多基本問(wèn)題——例如文藝對現實(shí)的關(guān)系，文藝對社會(huì )的功用，世界觀(guān)與創(chuàng )作方法，內容與形式，形象思維和抽象思維，真善美的關(guān)系，美丑的標準乃至媒介、技巧、風(fēng)格等——都是帶有普遍性的，盡管它們在不同的歷史情境各有不同的具體內容。各時(shí)代的美學(xué)家們都逃不開(kāi)這些基本問(wèn)題，他們對這些問(wèn)題都進(jìn)行過(guò)鉆研和討論，都提出過(guò)各自的看法。這些看法有些是正確的，有些是錯誤的，更多的是有正確部分也有錯誤部分的；有些只有歷史意義，有些在現在還能起啟發(fā)作用。這中間就需要辨別；辨別就是分析，也就是批判。經(jīng)過(guò)這種批判工作，就可以披沙揀金，去偽存真，結合我們的需要和條件，加以綜合，來(lái)建立我們自己的美學(xué)，這就是對美學(xué)遺產(chǎn)的批判繼承。在美學(xué)思想發(fā)展中，我們好比是長(cháng)途接力賽跑中的接班人，把前人已經(jīng)跑過(guò)的一長(cháng)段路程的終點(diǎn)作為出發(fā)點(diǎn)，既不走回頭路，也不走已經(jīng)證實(shí)了的彎路和錯路，我們就可以跑得更快更遠。這就是研究美學(xué)史的用處。

三、研究美學(xué)史的觀(guān)點(diǎn)和方法。無(wú)論是研究美學(xué)還是研究美學(xué)史，我們都必須學(xué)會(huì )運用馬克思主義的觀(guān)點(diǎn)和方法，把辯證唯物主義和歷史唯物主義作為指導原則。按照這個(gè)指導原則，文藝是一種社會(huì )意識形態(tài)，是反映社會(huì )經(jīng)濟基礎并且為這個(gè)基礎服務(wù)的上層建筑。美學(xué)本身也還是一種社會(huì )意識形態(tài)，每個(gè)時(shí)代的美學(xué)思想也都有它的歷史根源和階級根源（只要社會(huì )還是有階級之分）。把美學(xué)或美學(xué)史作為一種社會(huì )意識形態(tài)來(lái)研究，我們就須經(jīng)常把握住馬克思主義關(guān)于社會(huì )意識形態(tài)的即關(guān)于反映論的三個(gè)互相密切聯(lián)系的大原則：

1．存在決定意識，社會(huì )存在決定社會(huì )意識；

2．社會(huì )意識反轉過(guò)來(lái)影響社會(huì )存在；

3．各種社會(huì )意識形態(tài)互相影響。

一切美學(xué)和美學(xué)史的重大問(wèn)題都是隸屬于這三大原則的。第一個(gè)原則所涉及的是最基本的問(wèn)題，即文藝實(shí)踐和理論對現實(shí)社會(huì )基礎的關(guān)系，其中包括內容與形式，世界觀(guān)和創(chuàng )作方法，藝術(shù)的真實(shí)與生活的真實(shí)（包括歷史的真實(shí)），典型化之類(lèi)問(wèn)題。因此，要研究一個(gè)時(shí)代的美學(xué)思想，首先就要基本掌握那個(gè)時(shí)代的社會(huì )基礎和歷史背景；學(xué)習西方美學(xué)史的人就不能不要求掌握西方社會(huì )發(fā)展的概況。

第二個(gè)原則所涉及的是文藝對社會(huì )的功用，即文藝怎樣為基礎服務(wù)的問(wèn)題，其中包括審美教育，文藝標準，文藝與群眾的關(guān)系，普及與提高，美與善的關(guān)系之類(lèi)問(wèn)題。因此，要研究一個(gè)時(shí)代的美學(xué)思想，就必須了解那個(gè)時(shí)代的階級關(guān)系，社會(huì )對文藝的要求，以及文藝創(chuàng )作和審美理想對社會(huì )生活所起的作用。一般地說(shuō)，統治階級拿文藝作為武器，來(lái)鞏固它的統治；革命的階級也拿文藝作為武器，來(lái)推動(dòng)政治革命。例如新古典主義與浪漫主義之爭就突出地說(shuō)明了這個(gè)事實(shí)，在 18世紀歐洲盛行的新古典主義主要還是為封建殘余服務(wù)的，因此，啟蒙運動(dòng)就反對新古典主義，為浪漫運動(dòng)作準備，使文藝更適合上升資產(chǎn)階級的革命要求。

第三個(gè)原則，即各種社會(huì )意識形態(tài)互相影響的原則，是比較次要的，但是在發(fā)揮作用時(shí)，也是比較復雜和比較曲折的。就美學(xué)史來(lái)說(shuō)，它涉及下列三個(gè)方面的問(wèn)題：

a．文藝實(shí)踐與文藝理論和美學(xué)思想的交互影響；

b．美學(xué)與哲學(xué)、宗教、倫理等其他社會(huì )意識形態(tài)的交互影響；

c．美學(xué)從過(guò)去傳統所承受的影響以及對后來(lái)所發(fā)生的影響。

這里第一方面的問(wèn)題實(shí)際上就是理論與實(shí)踐結合的問(wèn)題。美學(xué)理論與文藝實(shí)踐的密切關(guān)系說(shuō)明了西方美學(xué)何以在很長(cháng)的時(shí)期里一直是文藝批評的另一名目，從古希臘到 19世紀，美學(xué)觀(guān)點(diǎn)往往是在以《詩(shī)學(xué)》為名的著(zhù)作里闡述出來(lái)的。因此，研究美學(xué)史就必須基本掌握文學(xué)史和一般藝術(shù)史。其中文學(xué)史尤其重要，因為在西方和在中國一樣，美學(xué)一直側重要求解決詩(shī)和一般文學(xué)方面的問(wèn)題。在這方面所需要的不僅是關(guān)于文學(xué)史的系統知識，尤其重要的是對于文學(xué)名著(zhù)的感性認識，要嘗到其中的滋味。例如沒(méi)有讀過(guò)希臘史詩(shī)和悲劇，就不可能理解亞理斯多德的《詩(shī)學(xué)》，沒(méi)有讀過(guò)歌德、拜倫、雪萊、雨果和海涅等詩(shī)人的作品，就不可能理解什么叫作浪漫主義，盡管你記得住許多浪漫主義的定義和理論。在文學(xué)作品之外，藝術(shù)作品當然也應得到適當的注意。

第二方面的問(wèn)題主要是美學(xué)的哲學(xué)基礎問(wèn)題。西方美學(xué)在很長(cháng)的時(shí)期內也一直是哲學(xué)中一個(gè)部門(mén)。柏拉圖、亞理斯多德、普洛丁、笛卡兒、鮑姆嘉通、維柯、休謨、康德、黑格爾這一系列的影響深遠的美學(xué)家都首先是哲學(xué)家。在他們的著(zhù)作里美學(xué)往往是作為一種認識論來(lái)看待的。因此，研究西方美學(xué)史，就必須基本掌握西方哲學(xué)史。例如就近代來(lái)說(shuō)，如果不理解笛卡兒以后大陸理性主義與英國經(jīng)驗主義在哲學(xué)上的基本分歧以及康德、席勒、黑格爾等人對這兩派的分歧所做的調解或統一的努力，就不可能理解近代西方美學(xué)思想發(fā)展的線(xiàn)索。就個(gè)別的思想家來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有基本掌握康德和黑格爾的哲學(xué)體系，讀起《判斷力批判》和《美學(xué)講義》就會(huì )到處都碰到困難。

第三方面的問(wèn)題就是美學(xué)思想發(fā)展本身的問(wèn)題，也就是美學(xué)遺產(chǎn)在各時(shí)代的批判繼承問(wèn)題。歷史是發(fā)展的，而發(fā)展必然是有線(xiàn)索的；沒(méi)有掌握住發(fā)展線(xiàn)索，就不能算掌握了歷史。發(fā)展是由許多因素決定的，所以發(fā)展的線(xiàn)索必然是復雜的、曲折的。在許多線(xiàn)索之中應分出主次。最基本的當然是社會(huì )存在決定社會(huì )意識的一條大線(xiàn)索。美學(xué)發(fā)展史在大體輪廓上歸根到底，總是跟著(zhù)社會(huì )發(fā)展史走的。就歐洲來(lái)說(shuō)，奴隸社會(huì )、封建社會(huì )和資本主義社會(huì )這三大階段中的美學(xué)觀(guān)點(diǎn)各有明顯的區別，都帶著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟基礎的烙印。這是必須首先牢牢掌握的一條線(xiàn)索。

但是單憑這一條線(xiàn)索并不一定就能在一切場(chǎng)合下充分說(shuō)明個(gè)別具體的歷史發(fā)展現象。例如替奴隸社會(huì )制造美學(xué)方面意識形態(tài)的柏拉圖和亞理斯多德在后來(lái)封建社會(huì )和資本主義社會(huì )都一直不斷地在發(fā)生深刻的影響。希臘文藝的高度發(fā)展以及他兩人在哲學(xué)上的權威在西方美學(xué)史中形成了根深蒂固的傳統。后來(lái)許多重要的美學(xué)家，從傳統繼承的角度來(lái)看，都大致可以分列在他們兩人的旗幟之下，當然也有些人徘徊于二者之間，兼收并蓄。這樣，他們兩人在西方美學(xué)史中就形成兩種性質(zhì)不同的對立的線(xiàn)索：他們所代表的一方面是唯心主義與唯物主義的對立線(xiàn)索；另一方面是浪漫主義與現實(shí)主義的對立線(xiàn)索。這兩種對立線(xiàn)索又是錯綜復雜的：我們不能庸俗化地在唯心主義與浪漫主義以及唯物主義與現實(shí)主義之間畫(huà)出等號，盡管在歷史上消極的浪漫主義曾和唯心主義結合在一起，而現實(shí)主義大半曾和唯物主義結合在一起。

研究這兩種對立線(xiàn)索的傳統繼承，我們可以得出一條規律：每個(gè)時(shí)代對過(guò)去傳統都“各取所需”，所取的往往并不恰恰就是傳統原來(lái)所給的，都多少經(jīng)過(guò)一番革新乃至于歪曲。繼承總是經(jīng)過(guò)批判的，這種批判在過(guò)去往往不只是理論性的，更重要的是實(shí)踐方面的需要。憑實(shí)際需要的取舍就已經(jīng)是批判。例如法國新古典主義者從亞理斯多德的《詩(shī)學(xué)》里采取了足以辯護法國古典戲劇的理論，制造了亞理斯多德所不曾明白規定的三一律；而德國啟蒙運動(dòng)領(lǐng)袖萊辛又從這同一部《詩(shī)學(xué)》里采取了足以攻擊法國古典戲劇的理論，為他所主張建立的市民劇辯護，其實(shí)亞理斯多德從來(lái)也沒(méi)有夢(mèng)想到市民劇。

從此可見(jiàn)，傳統的線(xiàn)索有相對的獨立性，因為在一種社會(huì )基礎上建立起來(lái)的美學(xué)理論并不隨這種基礎的變革而喪失它的作用；同時(shí)，傳統的線(xiàn)索歸根到底還是依存于社會(huì )存在決定社會(huì )意識的那一條基本線(xiàn)索，因為傳統的繼承都必須適應新社會(huì )的需要。研究美學(xué)史，就必須把這兩種性質(zhì)的線(xiàn)索— —上層建筑對社會(huì )基礎的依存是一種，上層建筑本身的歷史持續性又是一種——都掌握??；如果忽視前一種線(xiàn)索，那就會(huì )失去歷史發(fā)展的最基本的因素；如果忽視后一種線(xiàn)索，那就會(huì )失去美學(xué)這一特殊部門(mén)歷史發(fā)展的特殊性，而且會(huì )割斷歷史本身。

以上所云，主旨只有一條：從馬克思主義觀(guān)點(diǎn)來(lái)研究美學(xué)史，就決不能把美學(xué)史看作一門(mén)孤立的科學(xué)，而是要把它看作全部文化發(fā)展中一個(gè)有機的組成部分，并且看作過(guò)去經(jīng)驗與現實(shí)需要密切相聯(lián)系的統一體。它需要社會(huì )發(fā)展史，文藝和哲學(xué)等方面的知識基礎，還需要對當前文藝和審美教育中一些活的問(wèn)題的親切認識和關(guān)注。這種工作的艱巨是一個(gè)嚴峻的事實(shí)。我們把它指出來(lái)，用意并不在使初學(xué)者望洋興嘆，而是要使他們在制訂長(cháng)期研究計劃時(shí)心中有數，按照自己的具體條件，把必須掌握的知識有計劃地逐漸積累起來(lái)。這不是一蹴而就的工作，也不是任何個(gè)人所能單獨勝任的工作，它還有待于全體美學(xué)界的長(cháng)期不懈的有計劃的通力協(xié)作。作為大學(xué)本科的一種基礎理論課程，美學(xué)史的任務(wù)就在于使有志參加這種通力協(xié)作的人們獲得一種必不可少的準備階段的訓練。

就基礎訓練的階段來(lái)說(shuō)，學(xué)者所應要求的是：（1）掌握美學(xué)思想發(fā)展的概況，包括各時(shí)代主要流派主要代表的主要觀(guān)點(diǎn)，以及（2）就美學(xué)史進(jìn)行獨立思考和研究的初步技能。這部或另一部美學(xué)史只能是一種導游書(shū)。讀導游書(shū)有助于親自游歷，但是不能代替親自游歷。要理解亞理斯多德或是黑格爾，只憑旁人介紹，都難免捕風(fēng)捉影，必須盡可能親自讀一讀他們的原著(zhù)。就西方美學(xué)史來(lái)說(shuō)，真正值得仔細揣摩的經(jīng)典著(zhù)作也不過(guò)十來(lái)種，而在初學(xué)階段，本編的資料附編已提供足夠的原著(zhù)摘要。學(xué)者須學(xué)會(huì )認識到道聽(tīng)途說(shuō)的危險性以及第一手資料的重要性。即使在初學(xué)階段，他也應學(xué)會(huì )搜集資料和分析資料。在進(jìn)行這種獨立工作中，經(jīng)?？紤]以下幾個(gè)問(wèn)題是有益的：這部分資料（姑舉亞理斯多德《詩(shī)學(xué)》第九章論詩(shī)的真實(shí)性一節為例）所要解決的是些什么問(wèn)題？這些問(wèn)題何以發(fā)生？作者對這些問(wèn)題是怎樣解決的？他何以要這樣解決？這種解決的歷史根源何在？其中哪些是正確的，哪些是錯誤的？哪些只有歷史意義，哪些還有現實(shí)意義？把這些問(wèn)題想清楚，才算掌握了這部分資料。如果用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言把所想到的寫(xiě)出來(lái)，這已經(jīng)就是研究論文了。這種結合閱讀的思考和寫(xiě)作的訓練是任何理論工作者所必不可少的。只有通過(guò)自己的主動(dòng)鉆研和獨立思考，所獲得的知識才比較牢固；也只有通過(guò)這種訓練，進(jìn)一步較深入的研究工作才可望順利進(jìn)行，獲得成果。