瑪納斯碧玉歷史悠久，文化內涵豐富，在世界各碧玉產(chǎn)區中一枝獨秀，是中國乃至世界公認的著(zhù)名玉石品種。在新時(shí)代，瑪納斯碧玉迎來(lái)了巨大發(fā)展，精品碧玉不僅成為中國碧玉文化產(chǎn)業(yè)的一張名片，更是推動(dòng)了中國玉石產(chǎn)業(yè)向更高質(zhì)量、更高效率、更可持續方向發(fā)展。本書(shū)從瑪納斯碧玉深厚的歷史底蘊入手，突出展示以玉為中心載體的中華文化，并為瑪納斯碧玉行業(yè)的良性發(fā)展和產(chǎn)業(yè)升級提供指導。

王宇，中國社會(huì )科學(xué)院中國邊疆研究所副研究員、中國玉雕藝術(shù)評論家。著(zhù)有《新疆和田玉文化及產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究報告》《新疆和田玉產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究》《費孝通論中華玉文化——兼論新疆和田玉的文化價(jià)值》等。

緒論 中華文明視野下的中華玉文化 / 1

第一節 中華玉文化在當代的“創(chuàng )造性轉化”和“創(chuàng )新性發(fā)展” / 1

第二節 玉器時(shí)代 / 9

第三節 史前玉文化與中華文明起源 / 18

第四節 中華玉文化研究和瑪納斯碧玉研究綜述 / 29

第一章 何為碧玉？ / 46

第一節 何為碧玉?/ 46

第二節 碧玉的產(chǎn)地與分類(lèi) / 54

第三節 瑪納斯碧玉基本情況 / 65

第四節 關(guān)于瑪納斯碧玉檢測的問(wèn)題 / 71

第二章 瑪納斯碧玉的前世今生 / 78

第一節 傳說(shuō)中的瑪納斯碧玉 / 78

第二節 清代宮廷貢玉 / 85

第三節 瑪納斯碧玉的開(kāi)采 / 96

第四節 瑪納斯碧玉的運輸 / 102

第三章 “玉癡”乾隆與瑪納斯碧玉的故事 / 119

第一節 乾隆玉緣 / 119

第二節 乾隆玉工 / 125

第三節 乾隆玉詩(shī) / 128

第四章 清宮舊藏瑪納斯碧玉鑒賞 / 131

第一節 璽印 / 131

第二節 精品玉器 / 151

第三節 仿古玉器 / 168

第五章 品味當代瑪納斯碧玉 / 181

第一節 影響瑪納斯玉器價(jià)值的主要因素 / 181

第二節 瑪納斯碧玉的精雕細琢 / 196

第三節 如何評價(jià)瑪納斯碧玉的雕與琢？ / 206

第四節 瑪納斯玉器的常見(jiàn)技法與作品欣賞 / 219

第六章 瑪納斯碧玉文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展 / 231

第一節 瑪納斯碧玉文化產(chǎn)業(yè)的重要意義 / 231

第二節 新疆瑪納斯碧玉行業(yè)發(fā)展現狀 / 235

第三節 新疆瑪納斯碧玉石行業(yè)存在的問(wèn)題和思考 / 243

第四節 瑪納斯碧玉文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的路徑 / 247

主要參考文獻 / 253

后 記 / 264

玉璽，在明、清兩代，皇帝對其十分重視，具體分為官章和閑章。官章主要為皇帝之用，而閑章的用途則是非常廣泛的，處理政事之余，把玩品味，不失為一種高雅的享受。清代乾隆更把“閑章”功能發(fā)揮到極致，是個(gè)十足的璽印“發(fā)燒友”，據《乾隆寶藪》（以下稱(chēng)《寶藪》）及現藏實(shí)物粗略估計，乾隆一生共刻寶璽1800多方，比清代其他皇帝璽印的總和還多，光書(shū)畫(huà)印璽就多達500多方。

就其質(zhì)地而言，可分為玉料璽、石料璽、木料璽及雜料璽，主要包括青玉、白玉、黃玉、碧玉、墨玉、青田石、壽山石、昌化石、凍石、青金石、瑪瑙、水晶、珊瑚、檀香木、竹根、象牙、犀角、金、銀、銅，等等。其中玉石類(lèi)和印章石占據了主導地位。乾隆平定新疆后，玉質(zhì)璽印的制作明顯增加，這是由于大量來(lái)自新疆的玉料充貢內廷，宮廷御用玉器的制作量大增，玉器雕刻工藝迅猛發(fā)展，為玉質(zhì)寶璽的大量制作提供了物質(zhì)和技術(shù)保證。玉石類(lèi)璽印材質(zhì)包括碧玉、青白玉、白玉、青玉、墨玉、漢玉等。其中以碧玉和白玉居多，碧玉大多做主寶。

乾隆皇帝偏愛(ài)用玉做璽來(lái)記錄他的重要生日和重要事件。逢年過(guò)節、生日紀念日，都要刻制寶璽做紀念，例如其年過(guò)70，便鐫 “古稀天子之寶”；年過(guò)80，命人刻“八徵耄念之寶”；在位60年，成為清代歷史上唯一的太上皇，便又刻“太上皇帝之寶”；為紀念其在位期間10次遠征邊疆的重大勝利，特鐫“十全老人之寶”等。

值得一提的是，這些寶璽在他去世之前不斷地被復制，數量很多，甚至同一璽文更有刻制幾十方之多，因此，重復品較多成為乾隆寶璽的又一大特點(diǎn)。根據《寶藪》的統計，“古稀天子”和“古稀天子之寶”42方，“八徵耄念”和“八徵耄念之寶”63方，“自強不息”45方，“十全老人”和“十全老人之寶”13方，“太上皇帝”和“太上皇帝之寶”20方，“乾隆宸翰”22方，“三希堂”13方等。

這里簡(jiǎn)單說(shuō)一下乾隆的“十全老人之寶”。乾隆皇帝曾自我總結一生有“十全武功”，自詡“十全老人”?！笆弊钤缰盖≡谖黄陂g取得的10次遠征邊疆的重大勝利，有兩次平定準噶爾之役，平定大小和卓之亂，兩次金川之役，鎮壓臺灣林爽文起義，緬甸之役，安南之役及兩次抗擊廓爾喀之役。后來(lái)乾隆特意撰寫(xiě)《十全記》對此進(jìn)行解說(shuō)并賦予了“十全”更新的含義，認為“十全”不僅僅指武功這一方面，也是指完全的人生。生活中他五世同堂，堪稱(chēng)古今帝王第一。為此他專(zhuān)門(mén)刻制了“十全老人之寶”的玉璽，還特別撰寫(xiě)了《十全老人之寶說(shuō)》。

這件“十全老人之寶”，碧玉質(zhì)，交龍紐方形璽，漢文篆書(shū)。面12.8厘米見(jiàn)方，通高15.3厘米，紐高5.4厘米。四周陰刻填金乾隆帝御制《十全老人之寶說(shuō)》。講到寶璽的制作及其緣由：“十全記既成，因選和田玉鐫‘十全老人之寶’并為說(shuō)曰：十全本以紀武功，而‘十全老人之寶’則不啻此也。何言之？武功不過(guò)為君之一事，幸賴(lài)天佑，劼劬 局，未加一賦而賦乃蠲四；弗勞一民而民收無(wú)萬(wàn)。祗或免窮黷之譏耳。若夫老人之十全，則尚未全也。蓋人君之職，豈止武功一事哉？朱子曰：一日立乎其位，則一日業(yè)乎其官，一日不得乎其官，則一日不敢立乎其位。官者何？職之謂也。君子職不能盡言，況敢云盡其職乎？未盡其職，則‘十全老人之寶’，不亦涉自欺與夸而增慚愧乎？然老人之十全，實(shí)更有奢望，不敢必以敬持天佑者。十全之武功，誠叨天佑矣。則十全之盡君職，或亦可以希天佑乎？夫適百里者半九十里，予今三年歸政之全人，不啻半九十，而且如三十年之久矣。是以逮七十而系‘猶日孜孜’以為箴，至八十而系‘自強不息’以為勉，則此可必可不必。三年中敢不益勵宵衣旰食之勤，益切敬天愛(ài)民之念，虔俟昊貺，或允臻十全之境，祖三年誠如三十年之遠。幸何如之，企何如之，惕何如之?！?p/>