本書(shū)是一部研究明清士人社群的突破之作。書(shū)中結合文、史等不同領(lǐng)域的學(xué)者，研究明清士人各類(lèi)社集活動(dòng)，圍繞社集與城市空間、地方家族、身份/階層等，從社會(huì )、宗族、空間、文學(xué)、思想、醫學(xué)等多元面向進(jìn)行探究，呈現明清士人日常生活與學(xué)術(shù)活動(dòng)的多元性，以及社群網(wǎng)絡(luò )間復雜的關(guān)系。同時(shí)，還研究了十八世紀日本與越南的文人社集情況，有助于從東亞的視角深化明清思想史、文化史與社會(huì )史研究。此外，書(shū)中呈現的各種跨界交接與多元問(wèn)學(xué)的現象，也為以后的學(xué)術(shù)運作方式提供了有益的借鑒。

張藝曦，臺灣大學(xué)歷史學(xué)研究所博士，師從王汎森先生，目前任（新竹）陽(yáng)明交通大學(xué)人文社會(huì )學(xué)系教授。主要研究領(lǐng)域為明清思想文化史、地方史與家族史，著(zhù)有《陽(yáng)明學(xué)的鄉里實(shí)踐：以明中晚期江西吉水、安福兩縣為例》《孤寂的山城：悠悠百年金瓜石》。

社集與城市空間

城市舞臺：明后期南京的城市游樂(lè )與文藝社群

從“詩(shī)社”到“吾黨”：漳州霞中社的政治性

游歷、制藝與結社：以晚明衢州士人方應祥為中心

明中葉溫州山人結社的地域社會(huì )機制與文化形態(tài)

社集與地方家族

澤社、永社、云龍社：明末桐城“詩(shī)文社集”的勃興與頓挫

宗族與詩(shī)社：明末廣東詩(shī)文集社研究

明及清初地方小讀書(shū)人的社集活動(dòng)：以江西金溪為例

社集與身份/階層

明末清初秦地文人在揚州的結社活動(dòng)

近世日本知識人的游學(xué)與社集：以柴野栗山及其交游網(wǎng)絡(luò )為例的探討

“騷壇會(huì )”和“騷壇招英閣”：15世紀末及18世紀的越南士人社集

社集與方伎(書(shū)畫(huà)、醫學(xué))

無(wú)心而娛：清初北京的“雅會(huì )”

醫者同社與研經(jīng)講學(xué)：以明末清初錢(qián)塘侶山堂為中心的討論

社集、經(jīng)學(xué)與科舉考試

明代的文社與經(jīng)學(xué)

晚明復社與經(jīng)典改纂：顧夢(mèng)麟等編《四書(shū)說(shuō)約》初探

后記

序言：“察勢觀(guān)風(fēng)”：把社集放在時(shí)代脈絡(luò )中查考

幾年前，藝曦來(lái)研究室找我，請教我關(guān)于編論文集的事，他當時(shí)計劃與新加坡國立大學(xué)的王昌偉、許齊雄教授，以及臺北大學(xué)的何淑宜教授合作，以文人社集為題，集合眾人之力來(lái)編論文集。他當時(shí)問(wèn)我，此時(shí)此刻是否仍適合編論文集，以及這類(lèi)論文集對學(xué)界是否有貢獻——這是他最關(guān)心的部分。我當時(shí)建議藝曦，必須堅持幾點(diǎn)：論文集的主題必須明確，每篇論文都必須圍繞這個(gè)主題提出各自的創(chuàng )見(jiàn)。

在接下來(lái)幾年的時(shí)間，我有時(shí)會(huì )從藝曦那邊聽(tīng)到論文集的進(jìn)展，而為了讓各篇文章作者能夠聚集一起開(kāi)會(huì )討論，他先后申請蔣經(jīng)國基金會(huì )與“科技部”的經(jīng)費補助，兩次會(huì )議的舉行也得到“中研院”近代史研究所及呂妙芬所長(cháng)的協(xié)助。這本論文集的計劃，以及整個(gè)團隊最讓我印象深刻的，是他們?yōu)榱四軌蛴懈湓５臅r(shí)間寫(xiě)作論文，所以把時(shí)程拉長(cháng)到三年，而在著(zhù)手進(jìn)行之初，分散各地的成員也不辭路遠，來(lái)臺共同討論，并對彼此的論文題目交換意見(jiàn)，直到今日，終于有論文集的問(wèn)世。

這本論文集以16到18世紀的文人社集為題，時(shí)段集中在明中晚期及清初。明中晚期的社集活動(dòng)十分精彩而多樣，而經(jīng)歷明清變局以后的清初社集的性質(zhì)與活動(dòng)也很值得探究。當時(shí)社集活動(dòng)盛行的程度是很難想象的，清初順治皇帝還曾特別關(guān)注近來(lái)名流社會(huì )，并說(shuō)慎交社“可謂極盛”，提到孫承澤是“慎交社”中的人物（《清稗類(lèi)鈔》《云自在龕隨筆》等書(shū)）。

這本論文集引人注意的部分，是不少文章都能夠不受限于社集這個(gè)主題，把社集放到整個(gè)時(shí)代大脈絡(luò )中，從政治、家族、地域性、城市生活、文化轉型等面相切入，讓原本看似平凡無(wú)奇的社集顯出獨特的意義。

這些文章，有的談社集跟地方官員的到任去職的消長(cháng)關(guān)系，顯示某些看似宴游的詩(shī)社，也可能有實(shí)質(zhì)的政治目的。有的討論社集與地方家族的聯(lián)系，有的利用大量族譜資料說(shuō)明不同性質(zhì)的社集與地方人際網(wǎng)絡(luò )、家族生態(tài)的關(guān)系。也有的注意到社集與城市空間，以及明末文人借由社集展演的取向。另有幾篇是談社集與詩(shī)派、與八股文、與經(jīng)學(xué)風(fēng)潮的關(guān)系，這些看似傳統的題目，卻都能夠得到讓人耳目一新的結論。另有一篇談明末及清初的士風(fēng)之別，在此變局中的文化轉型是很值得深入的課題。另有兩篇文章，則是將眼光擴大到與士階層密切相關(guān)的其他階層或領(lǐng)域，包括醫者及書(shū)畫(huà)鑒賞。過(guò)去我們雖可多少看到一些醫者結社的資料，但借由這篇文章，才讓我們了解到醫者與文人社集之間有那么密切的關(guān)系。

這些文章各有主題，也跨越不同地域，除了南北兩京、揚州，以及浙江等地，還有江南以外的江西、福建、廣東等地，展現這個(gè)團隊廣泛討論各地社集的企圖。另有兩篇關(guān)于日本與越南的社集的文章，亦顯示這本論文集對東亞周邊各國的關(guān)心，而且從更多元也更整體的眼光，以中國為中心看整個(gè)東亞世界的社集發(fā)展。

我在多年前寫(xiě)作過(guò)幾篇明代思想生活史方面的文章，其中有幾篇文章跟明末蕺山學(xué)派及清初講經(jīng)會(huì )有關(guān)，當時(shí)我注意到明末出現不少以經(jīng)、史或讀書(shū)為名的社集，這類(lèi)名稱(chēng)的社團在此之前很少見(jiàn)，但在明末卻大量涌現，而且不少都很有影響力，像江南的復社、讀書(shū)社都是很好的例子。對于這類(lèi)社集的出現，我認為這與經(jīng)史之學(xué)，尤其經(jīng)學(xué)的復興相關(guān)。不過(guò)，近幾年我有更進(jìn)一步的觀(guān)察，除了心學(xué)，至少還有文學(xué)復古運動(dòng)等各種思潮條件共同促成。尤其是文學(xué)復古運動(dòng)，由于主張必須臨摹古代的詩(shī)、文，進(jìn)而搜羅古代典籍，所以對古籍的刊刻流行起了推動(dòng)作用。另一方面，這個(gè)運動(dòng)雖然倡導復古，但所復的不限于儒家經(jīng)典，所以相對于之前的學(xué)風(fēng)帶來(lái)了解放。復興經(jīng)學(xué)則是到了明末才正式提出的，所以我們必須認真看待明末經(jīng)學(xué)的復興，它有其時(shí)代的特殊意義，而且帶來(lái)的影響極大。

以此為例，我們在討論明代中晚期及清初的歷史，必須用更宏大的眼光談。我很喜歡“察勢觀(guān)風(fēng)”這個(gè)詞，當某個(gè)風(fēng)潮起來(lái)的時(shí)候，就像是一陣風(fēng)吹拂而過(guò)，一個(gè)時(shí)代的各方各面、或多或少都會(huì )受這股風(fēng)潮的影響，而且往往是多層次也多方面的交互激蕩，來(lái)回往復。若是遇到像明清之際的大變局時(shí)，這類(lèi)變動(dòng)會(huì )更加復雜。研究者有必要察其勢而觀(guān)其風(fēng)，除了所研究的對象，還必須把研究對象所處的風(fēng)潮及各種動(dòng)蕩變化都一齊納進(jìn)來(lái)討論。此外，歷史的發(fā)展往往會(huì )有不同力量同時(shí)在競合著(zhù)，所以社集不會(huì )只是社集，而會(huì )跟這個(gè)時(shí)代的其他因素結合發(fā)酵，也可能彼此排斥，但即使是排斥也是很值得注意的現象。

這本論文集所做的可說(shuō)是一種“察勢觀(guān)風(fēng)”，而且把社集放在時(shí)代脈絡(luò )中查考，作者們能夠以更全面的眼光掌握所研究的課題。如今論文集分別在兩岸出版社出版，讓人為這本論文集對明清之際社集研究有所貢獻而感到欣喜。

王汎森

“中研院”歷史語(yǔ)言研究所特聘研究員

“中研院”院士

選自《結社的藝術(shù)：16—18世紀東亞世界的文人社集》

廣西師范大學(xué)出版社 2022年4月

過(guò)去關(guān)于文人社集的研究，多偏重在晚明的江南。本書(shū)突破了以往所有相關(guān)研究的成果，全面地處理了明清時(shí)期各個(gè)地區詩(shī)社、文社，以及以科舉為主但擴及經(jīng)義詮釋的制藝文社。除了學(xué)術(shù)、思想、文學(xué)，這些文章進(jìn)一步從社會(huì )史和文化史的角度，探討了社集與地方家族、社集與身份/階層，以及社集與書(shū)畫(huà)、醫學(xué)等方伎的課題；并將探討的區域從中國擴及日本與越南。這些視野新穎、成果豐碩的研究，完全改寫(xiě)了我們過(guò)去對16—18世紀東亞學(xué)術(shù)思想史的理解，是研究明清思想的必讀之作。

——李孝悌（復旦大學(xué)文史研究院學(xué)術(shù)委員）

本書(shū)結合文、史等不同領(lǐng)域的學(xué)者，研究明清士人各類(lèi)社集活動(dòng)，從政治、社會(huì )、宗族、空間、文學(xué)、思想、醫學(xué)、宗教等多元面向進(jìn)行探究，呈現明清士人日常生活與學(xué)術(shù)活動(dòng)的多元性，以及社群網(wǎng)絡(luò )間復雜的關(guān)系。本書(shū)的內容不僅豐富了我們對于明清士人社群的認識，書(shū)中呈現的各種跨界交接與多元問(wèn)學(xué)的現象，也挑戰了我們現代學(xué)術(shù)分科與專(zhuān)業(yè)的狹隘。

——呂妙芬（“中研院”近代史研究所研究員）

本書(shū)系學(xué)界最新、最全面的關(guān)于文人社集的研究，指出明中葉以后，社集幾乎成為知識分子的全民運動(dòng)，不但與地方家族結合，更跨越不同的城市網(wǎng)絡(luò )，反映當時(shí)的士風(fēng)轉變，牽動(dòng)地方與中央的政治局勢；流風(fēng)所及不僅是其他職業(yè)如醫者，更影響到東亞的漢字文化圈，如日本與越南之風(fēng)氣。

——巫仁?。ā爸醒性骸苯费芯克芯繂T）

以“結社”作為主題，邀約各領(lǐng)域的研究專(zhuān)家施展各自的學(xué)術(shù)優(yōu)勢予以聚焦式的研討，是一種有效的學(xué)術(shù)運作方式。由于近代學(xué)科細化的格局劃分，學(xué)者常常固守于各自的疆域而精耕細作，卻頗有只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林的弊端。但歷史的實(shí)際本是渾然一體的，世事變遷，人際糾紛，乃是各種勢力聚合而成的結果。哪怕是作為獨立性很強的詩(shī)文創(chuàng )作，離開(kāi)復雜的歷史整體也很難言說(shuō)清楚?！敖Y社”本身便是明代人文活力展示的窗口，而明清之際又是人文精神變化的糾結點(diǎn)。由此，本書(shū)的學(xué)術(shù)內涵，將會(huì )為相關(guān)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域帶來(lái)諸多啟示，并為以后的學(xué)術(shù)運作方式提供有益的借鑒。

——左東嶺（首都師范大學(xué)資深教授、教育部長(cháng)江學(xué)者特聘教授）

本書(shū)引人注意的部分，是不少文章都能不限于社集這個(gè)主題，把社集放在時(shí)代脈絡(luò )中查考，從政治、家族、地域性、城市生活等面向切入，顯示了社集與其時(shí)代的其他因素結合發(fā)酵的特點(diǎn)，展現社集獨特的時(shí)代意義。

同時(shí)，作者探討的一些話(huà)題能夠引發(fā)讀者的發(fā)散性思考，具有一定的現實(shí)意義，如圍繞科舉的文人結社：士人以科舉為目的的結社，當時(shí)的文人士人是否和現代人一樣，也有一定的考試晉升焦慮？他們結社大部分是為了更好地組團學(xué)習，比之一些詩(shī)文結社、怡老會(huì )要現實(shí)和功利得多。當然也枯燥和專(zhuān)業(yè)得多，絕非風(fēng)雅浪漫之舉，這可以說(shuō)是明代文人結社的另一面。

圍繞科舉的文人結社

明代文人結社風(fēng)氣很盛。然而在一般印象中，似乎文社只與詩(shī)文相關(guān)，追求風(fēng)雅，而與極功利的科舉、刻板的經(jīng)學(xué)無(wú)關(guān)。但是，實(shí)際的情形是怎樣的呢？

——編者按

士人以科舉為目的的結社，比之詩(shī)文結社、怡老會(huì )要現實(shí)和功利得多，當然也枯燥而專(zhuān)業(yè)得多，絕非風(fēng)雅浪漫之舉。這可以說(shuō)是明代文人結社的另一面。士人參加科舉考試，必須有一定之“式”，考試合格者也被稱(chēng)為“中式”。既有一定標準，文章自然不能率意，不但要反復推敲文字，而且發(fā)揮的空間也不像文學(xué)那樣可以融入想象，因而模寫(xiě)科舉文字成了極為枯燥的事情。清人李百川在其以明代嘉靖年間為時(shí)代背景的小說(shuō)《綠野仙蹤》中，記載府學(xué)生員苗繼先探訪(fǎng)當時(shí)正在為科舉考試努力的生員溫如玉，就曾這樣寫(xiě)道：“苗禿看了看，見(jiàn)桌上放著(zhù)《朱子大全》《易經(jīng)體注》，還有十來(lái)本文章。苗禿子笑道：‘這些刑罰，擺列出來(lái)做什么？’”

在一個(gè)讀書(shū)秀才看來(lái)，科舉備考竟成了像“刑罰”一樣的苦差事。晚明山陰縣的藏書(shū)家祁承(1604年進(jìn)士)有詩(shī)《課藝苦不就沿溪散步漫詠》，云：“一題方入目，百念逐心非。非為尋源往，聊同避難行。僧歸云外徑，漁傍水邊汀。生計原多路，何聽(tīng)寸管評?！币驗榻g盡腦汁仍無(wú)法寫(xiě)出令自己滿(mǎn)意的制義，祁承只能到溪邊放松心情，況之為“避難”，乃至有為僧人、為漁民的遁世之念。這種深感科舉考試文章枯燥乏味的心情在詩(shī)中充分地得以表露。祁承對科舉考試還另有“舉業(yè)相伴半生，寸管加肘，百毒鏤心”的說(shuō)法。晚明袁宏道(1568—1610)曾在《社中》詩(shī)感嘆說(shuō)：“交游悲喜盡，文章揣摩成……終年惟搦管，辛苦是書(shū)生?！币虼?，若有三五友人共同探討，或可減輕這種痛苦。這是圍繞科舉而結社的第一層背景。祁承本人曾經(jīng)參加過(guò)這種研討經(jīng)義的集社“合轍社”，陳繼儒(1558—1639)即說(shuō)祁承“初有合轍社而通經(jīng)學(xué)”。正因為此，士人研習舉業(yè)之余，同時(shí)也會(huì )有詩(shī)文唱和，以緩解終日揣摩的痛苦，使得詩(shī)文社與舉業(yè)社常常會(huì )混雜到一起。明末著(zhù)名的書(shū)畫(huà)家與官僚董其昌(1555—1636)，年輕的時(shí)候曾與章覲等人結社，探討科舉文字，同時(shí)也相和賦詩(shī)。董其昌《陶白齋稿序》載：“余往同馮咸甫輩結社齋中，晨集構經(jīng)生藝，各披賞訖，即篝燈限韻，人賦詩(shī)幾章?！痹谶@種時(shí)候，詩(shī)歌對枯燥終日的士子心情是一種慰藉。

科舉結社的第二種功能，是可以增加相互交流和學(xué)習的機會(huì )，共同揣摩科舉作文的技巧。因此，重視教育的地方官常會(huì )組織相應的文會(huì )，將轄區內優(yōu)秀的生員組織起來(lái)，為他們創(chuàng )造交流會(huì )文的機會(huì )。例如，在嘉靖末年直至隆慶元年，南直隸江浦縣的知縣王之綱在縣內組織了十一個(gè)文會(huì )，分別名為文昌、泰茅、晉接、折會(huì )、玉虛、西清、東華、石渠、青瑣、三元、南宮，而且“創(chuàng )學(xué)田千二百余畝為會(huì )費”，其中參與文會(huì )之中的士人如嚴丕承便在隆慶四年(1570)中應天府鄉試。晚明學(xué)者呂維祺(1587—1641)任山東兗州府推官時(shí)，置學(xué)田，訂山左大會(huì )，“漸及通省，冀北、淮南之士咸來(lái)就業(yè)”，會(huì )的規模十分龐大，而其功能雖有傳播理學(xué)或宣傳節孝之外，方便諸生科舉的目的也很明顯。在16世紀地方官建造的書(shū)院中，出于為諸生提供藏修和會(huì )文之所考慮的不少。嘉靖十五年(1536)創(chuàng )建的江西安?？h復古書(shū)院，除了是陽(yáng)明學(xué)在江右的重鎮，在為地方培養科舉人才上所做的貢獻也不小。傅作舟(1571年進(jìn)士)說(shuō)：“安福向有復古書(shū)院官課、師課，生童以時(shí)會(huì )文，近年更立章程，頗著(zhù)成效?！辈贿^(guò)，由地方官員組織的文會(huì )雖然因為有一定經(jīng)濟保證，一時(shí)的影響很大，但也往往因地方官的遷轉而很難長(cháng)久。更多圍繞科舉的結社，是從事于科舉的學(xué)子們彼此自愿地結合起來(lái)，聚集成會(huì )，交流技藝。

16世紀，文社日益活躍，圍繞科舉的結社時(shí)時(shí)可見(jiàn)。傅作舟談到隆慶年間安?？h于復古書(shū)院之外還創(chuàng )行道南文會(huì )：“國朝以《四書(shū)》、五經(jīng)試士，背朱注者不錄，雖所取在文，而因文見(jiàn)道……邑南地距郭較遠，多不能應期赴課，以荷栽培。歲丁卯(1567)，太史王君爾玉假旋，與諸同志謀于近地開(kāi)文社而行月課，邀集十四都人士而酌商之。每都勸輸，匯流成浸，凡三閱歲而會(huì )舉，顏之曰道南。蓋取吾道南矣之義，與復古并行不悖。自明年為始，敦請名師，萃各都之習舉業(yè)者，按月會(huì )文而甲乙之，優(yōu)其資獎，以示鼓勵?！蓖瑯邮窃诼c年間，浙江嵊縣的周汝登(1547—1629)與同志為“鹿山八士文行合一之會(huì )”，至萬(wàn)歷十五年(1587)建成鹿山書(shū)院，“以待邑中之凡有志于舉者皆得以來(lái)集于斯”。從后來(lái)鹿山書(shū)院接待“有志于舉者”的情況看，昔日的鹿山八士之會(huì )大概是以討論科舉制藝為多。河南新野縣人馬之駿(1578—1617，1610年進(jìn)士)則提到他在萬(wàn)歷年間與友人劉逢源(1557—1621)等結社研討制義之事。馬之駿《茂才漢垣劉公墓志銘》說(shuō)：“公諱逢源，字取之，別號漢垣，里人稱(chēng)之漢垣先生最著(zhù)。少治舉子，言穎異秀出，顧屢試坎壈。戊子(1588)，長(cháng)垣于田李公來(lái)視兩河學(xué)，錄公文，補郡庠弟子員。時(shí)公且逾弁，浸尋壯齒矣，益下帷發(fā)策，矻矻弗少休，偕楊君來(lái)鳳、石君攻玉、王君逢古、齊君來(lái)旬、李君春華及予兄弟輩結社課文……所治毛氏《詩(shī)》最淹熟精詣，即酒間談次，偶及輒成誦，累累如貫珠?！蔽闹谐苏劦今R之駿等人為舉子業(yè)結社課文，還提到劉逢源擅長(cháng)《詩(shī)經(jīng)》，讓我們對他們結社課文時(shí)重點(diǎn)在于經(jīng)義可以有些想象。進(jìn)入17世紀，此類(lèi)圍繞科舉的結社可能更多。無(wú)錫的東林領(lǐng)袖顧憲成(1550—1612)提到東林講會(huì )之下還有姚玄升等人為舉業(yè)而結的小會(huì )。顧憲成《題姚玄升諸友會(huì )約》說(shuō)：“程伯子云：‘舉業(yè)不患妨功，只患奪志?！裼^(guān)諸友會(huì )約，為舉業(yè)設耳，乃能斤斤交砥，一言一動(dòng)，一切稟諸繩墨?！背绲澏?1629)，和州生員戴重與友人杜若蘭、章繼捷、王大生、含山陸合泰等五人結社于和州城西三十里處之棲云觀(guān)，“其友五，其書(shū)義三，經(jīng)義四，其地惟棗林之宮，其期惟月之望”。戴重等人結社課文，完全是摹仿科舉考試頭場(chǎng)考《四書(shū)》義三篇、經(jīng)義四篇的形式。他們在每月十五日于和州棗林宮聚會(huì )一次，每人模仿考試撰寫(xiě)《四書(shū)》義和經(jīng)義共七篇。

選自張藝曦主編《結社的藝術(shù)：16—18世紀東亞世界的文人社集》

廣西師范大學(xué)出版社 2022年4月