本書(shū)是麥永雄教授的第二部個(gè)人論文集，收入了作者在2012-2019年間發(fā)表的主要論文。本書(shū)共分三輯，第一輯“審美政治”側重探討文藝美學(xué)的政治維度。第二輯“文學(xué)闡釋”主要探討文學(xué)理論與文學(xué)批評實(shí)踐漸行漸遠的問(wèn)題，并進(jìn)行反思。第三輯“東方視野”主要從中國化、當代化和國際化三個(gè)重要維度審視中國東方學(xué)的建構問(wèn)題。

麥永雄，廣西桂林人，1955年生，文學(xué)博士?，F為廣西師范大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì )委員、中國語(yǔ)言文學(xué)研究所所長(cháng)、文學(xué)院教授、博士生導師，《東方叢刊》主編。從事世界文學(xué)、當代西方哲學(xué)與美學(xué)研究。出版專(zhuān)（譯）著(zhù)20余部，包括專(zhuān)著(zhù)《當代西方文論范式轉向》（2019）、《德勒茲哲性詩(shī)學(xué)：跨語(yǔ)境理論意義》（2013）等，譯著(zhù)《自然的政治》（2016）、《命運的馴化：悲劇重生于技術(shù)精神》（2014）等。

前言

審美政治

左翼政治的全球化構想對文藝美學(xué)的影響

賽博社會(huì )文化的理論圖式與“帝國”彩虹的警示

詩(shī)學(xué)思辨:奧斯維辛之后西方文學(xué)觀(guān)念的嬗變

將科學(xué)帶入政治:拉圖爾“政治生態(tài)學(xué)”思想初探

跨學(xué)科視野:拉圖爾“行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò )理論”及其應用

從拉康到齊澤克:無(wú)意識與意識形態(tài)的話(huà)語(yǔ)交疊

意識形態(tài)“壓制”抑或政治文化“編碼”

德勒茲差異哲學(xué)與后馬克思主義文化觀(guān)念舉隅

論德勒茲生態(tài)美學(xué)思想:地理哲學(xué)、生機論與機器論

本雅明城市美學(xué):拱廊計劃與梧州騎樓的空間理論闡釋

厚描與生成:?印象??劉三姐?的審美文化分析

文學(xué)闡釋

闡釋學(xué)語(yǔ)境:中國立場(chǎng)與世界視野的當代文論

跨文化詩(shī)學(xué):族群混雜與身份跨界的理論圖式

當理論遭遇文學(xué):文學(xué)理論和批評實(shí)踐的“迷陣”及反思

多元文化語(yǔ)境中的間性詩(shī)學(xué)與世界文學(xué)觀(guān)念

當代空間詩(shī)學(xué)語(yǔ)境:巴赫金理論話(huà)語(yǔ)探賾

論貝克特小說(shuō)三部曲與德勒茲詩(shī)學(xué)

后經(jīng)典理論燭照:莎士比亞?暴風(fēng)雨?的三重解讀

奇卡娜詩(shī)學(xué)與?黃色女人?的文學(xué)闡釋

東方視野

全球化與數字化語(yǔ)境:審視中國東方學(xué)的三重視野

東方主義范式的轉換與當代中國東方學(xué)的建構

東方文學(xué)、詩(shī)學(xué)翻譯與研究三題

當代西方文論“黃金標準”視野中的東方學(xué)者

附 錄

學(xué)術(shù)論著(zhù)要目

會(huì )議論文要目

后 記

本書(shū)以“審美政治與文學(xué)研究”為題，是基于這樣的考量：當代審美政治轉向給文學(xué)藝術(shù)研究帶來(lái)了一系列問(wèn)題，同時(shí)也開(kāi)拓了“審美意識形態(tài)”探索的廣闊空間。

在馬克思主義美學(xué)視域中，文學(xué)藝術(shù)是一種“審美意識形態(tài)”的生產(chǎn)。改革開(kāi)放以來(lái)，中國學(xué)界經(jīng)歷了從“政治工具論”到“審美意識形態(tài)論”的當代文藝理論的范式轉向。這種范式轉向，不僅促使更為寬容開(kāi)放的思想空間的生成，有利于尊重文藝自身發(fā)展規律，同時(shí)也堅持了馬克思主義美學(xué)原理。需要進(jìn)一步指出的是，在審美意識形態(tài)的問(wèn)題框架中，“審美”與“政治”之間存在著(zhù)既融合又矛盾的張力。

追溯西方文藝思想史，從古希臘哲人亞里士多德到當代英國馬克思主義美學(xué)家伊格爾頓、從城邦制到后現代，政治始終是文學(xué)研究的一個(gè)重要維度。亞里士多德不僅以《詩(shī)學(xué)》研究文藝規律與審美特征，同時(shí)他還撰寫(xiě)了西方政治思想史的開(kāi)山之作《政治學(xué)》，認為人是天然的政治動(dòng)物，并且討論了城邦、政體（平民、寡頭、共和等政體）的基本理論與問(wèn)題。英國著(zhù)名美學(xué)家伊格爾頓《美學(xué)意識形態(tài)》最后一章“從城邦到后現代”以原始寓言的方式講述了一個(gè)韋伯式的故事：在古老城邦時(shí)代，科學(xué)-認識、倫理-政治和力比多-審美三大領(lǐng)域是渾融一體的?，F代時(shí)期這三個(gè)關(guān)鍵活動(dòng)領(lǐng)域開(kāi)始分離與專(zhuān)門(mén)化。資本主義崛起，促使思想與感情分離，科學(xué)技術(shù)與審美藝術(shù)分道揚鑣。后現代時(shí)期，三大領(lǐng)域則重新走向融合。在當代，我們需要運用辯證法思想，重新思考與評判它們的關(guān)系，而“審美政治”就是一種領(lǐng)域交疊的問(wèn)題研究，是本書(shū)開(kāi)展理論研究和文學(xué)闡釋的一個(gè)重要維度。

21世紀以來(lái)，中國學(xué)界移譯和評介的大量西學(xué)名著(zhù)都凸顯了政治與審美之間交疊互滲的跨學(xué)科關(guān)系，如在社會(huì )文化“公平正義”的思想范疇，美國哈佛大學(xué)教授約翰·羅爾斯政治學(xué)代表著(zhù)作《正義論》與努斯鮑姆文論專(zhuān)著(zhù)《詩(shī)性正義：文學(xué)想象與公共生活》就呈現出某種“交疊共識”。近年來(lái)，當代西方左翼思潮的著(zhù)名代表人物哈特與奈格里、齊澤克、阿甘本、朗西埃、巴迪歐、大衛·哈維、保羅·維利里奧、讓-呂克·南希等人成為中國翻譯出版乃至學(xué)術(shù)研究的“熱點(diǎn)”。相應地，“批判美學(xué)”“激進(jìn)左翼文論”“大屠殺文學(xué)研究”“疾病研究”“災難研究”“后疫情時(shí)代研究”等審美政治課題成為碩博論文，乃至國家社科基金項目的選題，如“人類(lèi)命運共同體視域下的21世紀西方激進(jìn)左翼文論批判研究”和“馬克思主義美學(xué)史”分別獲得2020年和2021年國家社科基金重大招標課題立項。在當今哲學(xué)美學(xué)與文藝理論研究領(lǐng)域，富于審美政治意蘊的“情動(dòng)研究”（Affect Studies）構成了21世紀理論文藝復興和文學(xué)批評的重要板塊，包括“情動(dòng)理論”“創(chuàng )傷研究”“大屠殺文學(xué)研究”“證據研究”和“記憶研究”等問(wèn)題。概言之，當代審美政治轉向，有助于我們以新的眼光，審視流光溢彩的文學(xué)藝術(shù)現象。

本文集第一編“審美政治”的核心內容聚焦于21世紀以來(lái)國內外影響重大的哲學(xué)家和美學(xué)家哈特、奈格里、拉圖爾、德勒茲、伊格爾頓、拉康、齊澤克等人，涉及左翼政治的全球化構想對文藝美學(xué)的影響、賽博理論圖式與“帝國研究”、奧斯維辛之后的西方文學(xué)觀(guān)念、政治生態(tài)學(xué)、行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò )理論、無(wú)意識與意識形態(tài)的話(huà)語(yǔ)交疊、差異哲學(xué)與生態(tài)美學(xué)、城市美學(xué)與空間理論等題旨。第二編“文學(xué)闡釋”以全球化與數字化時(shí)代的闡釋學(xué)、間性美學(xué)、跨文化詩(shī)學(xué)和文學(xué)文本的具體闡釋為主要內容。第三編“東方視野”以跨語(yǔ)境詩(shī)學(xué)意識探討東方主義范式，中國東方學(xué)建構，東方文學(xué)、詩(shī)學(xué)翻譯與研究，以及當代西方文論“黃金標準”《諾頓理論與批評選集》收入東方學(xué)者的意義等問(wèn)題。

書(shū)稿關(guān)注國內外文學(xué)批評前沿理論，解讀了法國哲學(xué)家德勒茲、拉圖爾，前蘇聯(lián)文藝美學(xué)加巴赫金，以及李澤厚等著(zhù)名學(xué)者的文藝美學(xué)理論，具有較強的學(xué)術(shù)價(jià)值。

書(shū)稿系《獨秀學(xué)術(shù)文庫》之一種?！丢毿銓W(xué)術(shù)文庫》由廣西師范大學(xué)文學(xué)院、新聞與傳播學(xué)院主辦，共計十四種，主要收錄廣西師大文學(xué)院、新聞與傳播學(xué)院資深教師的學(xué)術(shù)論文及學(xué)術(shù)成果，主要內容涵蓋文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)等學(xué)科。

六、當代文化萬(wàn)花筒：鑲嵌型的“唐人街”和“那”文化圖式

古往今來(lái)，人們出于各種因由遠赴他鄉，海外漂泊。巴勒斯坦裔美國學(xué)者賽義德對文化混雜與雙重視野體驗頗深，他曾在《寒冬心靈》中說(shuō)，大多數人主要知道一個(gè)文化、一個(gè)環(huán)境，一個(gè)家，而異鄉漂泊者、流亡者至少知道兩個(gè)；“這個(gè)多重視野產(chǎn)生一種覺(jué)知……它是游牧的、去中心的、對位的；但每當一習慣了這種生活，它撼動(dòng)的力量就再度爆發(fā)出來(lái)?！? 當代世界范圍內人員流動(dòng)、文化交往、商品交易、文藝互動(dòng)等活動(dòng)空前活躍，越來(lái)越多的人走出邊境與國界，在異邦情調的國度生活繁衍，或把異鄉作為家鄉，在雙重乃至多重社會(huì )文化背景下進(jìn)行跨界文學(xué)創(chuàng )作。

國際著(zhù)名美學(xué)家約斯?德?穆?tīng)柦淌谡J為：全球化作為人員、觀(guān)念、習慣與商品的世界性流通和交流與人類(lèi)歷史同樣古老。200萬(wàn)年前人類(lèi)作為直立人走出東非大平原，3三千年前的“絲綢之路”，都是全球化的標志性節點(diǎn)?！霸诤蟋F代的全球化時(shí)代，個(gè)人與文化的視界日益變成萬(wàn)花筒式的視界?！彼莨潘冀?，前現代文化通常是視界拓展的“獨白型文化”，現代文化主要是視界融合的“多元文化”，而后現代文化則主要是視界播撒的“交互文化”。當今世界處于全球化的后現代階段，社會(huì )文化呈現出萬(wàn)花筒式的特征：全球范圍的人員、觀(guān)念、習慣與商品的流通和交流的勢頭洶涌，成千上萬(wàn)的移民、打工者、學(xué)生和旅游者在不同的文化中移動(dòng)。土特產(chǎn)正在全球配送。思想觀(guān)念通過(guò)全球電腦互聯(lián)網(wǎng)流轉。世界居民日益增長(cháng)的數量正在生成混雜的、屬于多種不同視界的主體。 這種“真正的混雜”的主體性是后現代全球化的典型表征。

當今文化萬(wàn)花筒式的時(shí)代特征，促使族群混雜與身份跨界的形態(tài)空前復雜，不同的語(yǔ)言文化關(guān)系和現實(shí)生存方式日益豐富多彩。前述少數族文學(xué)圖式以“采用主流語(yǔ)言同時(shí)又從內部顛覆”為標識，美國華人的英語(yǔ)文學(xué)可以歸入這種類(lèi)型，但同時(shí)海外華人文學(xué)也不乏采用漢語(yǔ)創(chuàng )作的作品，這就逸出了德勒茲“少數族文學(xué)”的藩籬。希伯來(lái)-猶太人的歷史現實(shí)狀態(tài)，導致了流散文化和散居族裔文學(xué)批評的圖式，而飛島式群居的歐美唐人街社會(huì )文化，則生成了鑲嵌型的“唐人街”圖式。一些中國學(xué)者嘗試歸納“民族互嵌”關(guān)系的四種類(lèi)型：區隔型、接觸型、融洽型和交融型。交融型是最高境界。他們探討各族群的“相互嵌入”、空間的“交錯居住”，行為的“交往互動(dòng)”，情感的“交流融合”問(wèn)題，嵌入涉及居住空間、組織網(wǎng)絡(luò )、文化接入和心理認同四個(gè)維度。 這些類(lèi)型劃分，在不同程度上可以適用于審視“唐人街”圖式，也適合闡發(fā)中國-東盟社會(huì )文化關(guān)系，尤其是“那”文化范疇?！疤迫私帧敝饕氰偳缎偷?，而“那”文化更多的是互嵌型圖式。

中國與東盟各國之間山水相連，唇齒相依，文化、語(yǔ)言呈現出豐富多彩的族群混雜與身份跨界形態(tài)，彼此穿梭往來(lái)的活動(dòng)不絕如縷，于今尤甚。在中國美麗南方廣西，駱越文化研究者發(fā)現東亞與南亞文化圈之間存在著(zhù)一個(gè)“那”文化（圈）層。它與中國-東南亞地區稻作文化密切相關(guān)，具有人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)的豐富蘊涵?！澳恰笔枪艍颜Z(yǔ)，意為水稻田?！澳恰蔽幕κ恰澳恰钡孛麖V泛分布的地區。廣西左右江、紅水河、邕江流域“那”地名最為密集，是“那”文化圈的中心。在越南北部、老撾、泰國、緬甸和印度的阿薩姆邦等東南亞、南亞地區，也廣泛分布著(zhù)冠“那”的地名?！澳恰蔽幕?shí)際涵蓋地域包括中國的廣西、海南，云南的大部，廣東、湖南、貴州的一部分，東南亞中南半島5國，涉及人口約一億人。壯族先民以稻作維系生存，“那”文化融入了他們的生產(chǎn)、生活，是生命和靈魂，形成獨特的民俗風(fēng)情……形成了一個(gè)橫跨桂、粵、滇、黔和東南亞的“那”文化圈。大石鏟遺存、花山壁畫(huà)、龍脊梯田、雷神、稻神、鳥(niǎo)圖騰、蛇圖騰、蛙圖騰、牛圖騰、浪漫定情拋繡球等及其相關(guān)節慶，都是生息于這一地區的人們共同體的“那”文化鮮明標志和歷史印記?！澳恰蔽幕菈炎宓锐樤胶笠崦褡逦幕母?。2015年隆安壯族“那文化”稻作文化系統入圍中國重要農業(yè)文化遺產(chǎn)。 “那”文化圈的歷史與現狀，凸顯了周邊傳播理論的人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)基礎，具有霍米?巴巴的文化“混雜性”特征，當代文化萬(wàn)花筒的屬性則將“交互文化”的問(wèn)題提上議程，有利于推進(jìn)中國“一帶一路”倡議。

總括而言，我們將當代西方文論領(lǐng)域的“跨文化詩(shī)學(xué)”拓展為重要的傘狀概念或理論視野，對于審視文化混雜、族群混居、身份跨界、游牧美學(xué)等方面具有重要的理論價(jià)值和思想啟迪意義。奇卡娜詩(shī)學(xué)聚焦于美國-墨西哥邊境的“新美斯蒂莎”（種族混血）社會(huì )文化形態(tài)，豐富了當代西方文論領(lǐng)域的種族與性別研究空間。文化傳播學(xué)的“周邊傳播”關(guān)注亞洲三大文化圈和文化層之間的族群混雜與文化傳播機制，啟迪我們對中國與周邊國家關(guān)系的新思考。后結構主義哲思的“少數族文學(xué)”圖式，探討猶太作家卡夫卡文學(xué)世界的四種語(yǔ)言關(guān)系，揭示少數族文學(xué)的吊詭屬性、三大特征和理論意義，深化了后殖民批評家霍米?巴巴的文化混雜論。文化鑲嵌型的“唐人街”和“那”文化不同類(lèi)別的圖式，則啟迪我們以經(jīng)濟全球化和文化數字化的眼光看待當今日益互滲互動(dòng)的族群混雜與身份跨界的文藝美學(xué)問(wèn)題。