本書(shū)以《孟子》理義為要，所論建基于扎實(shí)的文本細讀之上，結合康德學(xué)說(shuō)，依次第而揭孟子哲學(xué)之綱宗。作者抽絲剝繭地梳證孔孟學(xué)脈相承之理路，指出孟子的貢獻在于其上承孔子言“仁”的要旨，明確提出“仁，人心也”，論明本心之能即人的分定之性，并據此進(jìn)一步言“盡心知性知天”，以此確立道德的形上學(xué)之宏規。進(jìn)而援引中西典籍，合古今之論，詮釋此宏規的創(chuàng )辟性，言明其有進(jìn)于《中庸》《易傳》之本體宇宙論，且有別于西方傳統的思辨形而上學(xué)。隨之宕開(kāi)筆墨，延伸至實(shí)踐智慧學(xué)、政治哲學(xué)等領(lǐng)域的相關(guān)探討。文辭樸直曉暢，結構嚴謹有法，所述圓融無(wú)礙，孔孟哲學(xué)之義趣盡顯于文間，從中亦可尋溯儒家學(xué)說(shuō)于當代的深遠意義。

盧雪崑，廣東人。香港新亞研究所專(zhuān)任教授、導師，兼哲學(xué)科主任。師從牟宗三先生二十載。主要著(zhù)作有《儒家的心性學(xué)與道德形上學(xué)》《康德的自由學(xué)說(shuō)》《物自身與智思物：康德的形而上學(xué)》《康德的批判哲學(xué)：理性啟蒙與哲學(xué)重建》《復興孔子 繼往開(kāi)來(lái)：你需要的哲學(xué)與思維修煉》《常道：回到孔子》等。

第一章 孟子以“心”釋孔子言“仁”

第一節 論孟子言“仁，人心也”及其包含的高層意欲機能之含義 / 3

第二節 論孟子言“心”包含“心即理”義 / 15

第三節 論孟子言“心”包含之“心即理”義與康德之意志自律學(xué)說(shuō)相通 / 26

第四節 論本心之立普遍法則不依賴(lài)理智的直觀(guān) / 42

第五節 論意志自律以“心即理”為首出及道德情感之位置 / 53

第二章 孟子以本心言“性”而道性善

第一節 孟子創(chuàng )辟性的人性論 / 101

第二節 孟子論“性善”與“人禽之辨” / 118

第三節 論言“性”的兩層面及其主從關(guān)系 / 134

第三章 論孟子言“盡心知性知天”確立一個(gè)道德的形上學(xué)之宏規

第一節 通過(guò)康德的形而上學(xué)新論對孔孟所言“天”做哲學(xué)說(shuō)明 / 179

第二節 論孟子言“盡心知性知天”展示的道德的形上學(xué)之規模 / 192

第三節 論孟子哲學(xué)包含的道德的形上學(xué)有進(jìn)于《中庸》《易傳》之本體宇宙論 / 212

第四節 論以《孟子》為背景解釋《大學(xué)》言“心、意、知、物”之意義及其對儒家心學(xué)之貢獻 / 231

第五節 論孟子依“盡心知性知天”確立的道德的形上學(xué)如理如實(shí) / 258

第四章 孟子言“存心養性事天”包含的實(shí)踐智慧學(xué)及向道德宗教之伸展

第一節 從道德的形上學(xué)進(jìn)至實(shí)踐智慧學(xué)之概述 / 279

第二節 論孟子言“存其心，養其性，所以事天也”包含實(shí)踐智慧學(xué) / 288

第三節 論孟子言“心”“性”“天”包含之先驗綜和的思維模式 / 303

第四節 關(guān)于孟子言“夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也”之哲學(xué)說(shuō)明 / 317

第五節 關(guān)于孟子哲學(xué)包含的道德的宗教之哲學(xué)說(shuō)明 / 333

第五章 孟子的政治哲學(xué)

第一節 孟子的“政道說(shuō)” / 363

第二節 孟子的“治道說(shuō)” / 379

第三節 孟子論政權更易之道與“義戰” / 413

第四節 孟子政治哲學(xué)與現代化之前途 / 421

第五節 儒者當今時(shí)代之使命 / 518

附錄一 康德著(zhù)作引文來(lái)源及縮略語(yǔ)說(shuō)明 / 530

附錄二 康德著(zhù)作書(shū)名及論文篇名漢德對照 / 532

附錄三 本書(shū)引用康德語(yǔ)采用或參考之中譯本 / 534

附錄四 主要參考文獻 / 536

寫(xiě)在前面的話(huà)

盧雪崑

2016 年《常道：回到孔子》出版，旨在論明孔子哲學(xué)首出的根源智慧就在當機指點(diǎn)“仁”?！叭省眱仍谟诿恳粋€(gè)人自身，乃普遍法則所由出，因而是于一切人中間普遍傳達之能。用康德哲學(xué)的話(huà)說(shuō)，立普遍法則之能乃是理性之真正使用，依此，我們指出孔子哲學(xué)乃理性本性之學(xué)?？鬃友浴叭收?，人也”（《中庸》第二十章）、“人能弘道”（《論語(yǔ)·衛靈公第十五》）作為基礎哲學(xué)，闡明了人性之根、社會(huì )之本。

現在，出版《孟子哲學(xué)：孔子哲學(xué)之傳承與道德的形上學(xué)之奠定》，旨在論明：孟子乃繼承孔子哲學(xué)而確立其傳統之規模的第一人。孟子之前雖有再傳、三傳弟子闡發(fā)孔子之慧識，如《易傳》《中庸》《大學(xué)》，世所公認為先秦儒家經(jīng)典，然均未如孟子之周全而明確地把握孔子言“仁”之大旨。孟子承傳孔子言“仁者，人也”，標舉孔子言“人能弘道，非道弘人”。其貢獻在：依據孔子直透人心之根本言“仁”，而明確提出“仁，人心也”（《孟子·告子章句上》）。其依孔子言“仁”所包含的普遍法則義、萬(wàn)物一體義、創(chuàng )生不已義，揭明本心之普遍立法之能（“心之所同然者何也？謂理也，義也”［同前］、“仁義禮智根于心”［《孟子·盡心章句上》］），以及道德世界的創(chuàng )造之能（“仁也者，人也，合而言之，道也”［《孟子·盡心章句下》］），并依此正式揭明本心之能就是人的分定之性。由之，本心（仁）成就人自身為道德者及創(chuàng )造世界為道德世界的創(chuàng )造義得以確立。據此進(jìn)一步言“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣”“萬(wàn)物皆備于我”“上下與天地同流”，（《孟子·盡心章句上》）即展開(kāi)一個(gè)以每一個(gè)人自身稟具的本心為真實(shí)無(wú)妄之根源，而上升至絕對必然義之“天”的形上學(xué)，此堪稱(chēng)道德的形上學(xué)，而區別于西方傳統的思辨的形而上學(xué)。

依以上所論，我們指出：孟子依孔子“踐仁知天”之義而言“盡心知性知天”，以奠定孔子哲學(xué)傳統之宏規，此宏規根于本心（人心之仁）之普遍立法及創(chuàng )造之能而擴展至道德世界，乃至天地萬(wàn)物為一體的道德目的論下的宇宙整全，故堪稱(chēng)道德創(chuàng )造的形上學(xué)。據此，繼《常道：回到孔子》之后出版《孟子哲學(xué)》，而并無(wú)專(zhuān)著(zhù)論《易傳》《中庸》《大學(xué)》，盡管此三書(shū)均是先秦儒家孔子哲學(xué)傳統中之典籍。此外，必須表明，《孟子》《易傳》《中庸》《大學(xué)》以外的先秦儒家諸學(xué)派不在我們的孔子哲學(xué)傳統研討之列，因該研究只探討根于孔子而發(fā)之哲學(xué)傳統，而不及思想史、文化史，確切地說(shuō)，凡不涉道德的形上學(xué)者，本研究均擱置不論。如于思想史及社會(huì )制度史上占重要地位的荀子，并不被列入本系列研究中。

◆ 作者盧雪崑為新儒家學(xué)派代表人物牟宗三的嫡傳弟子，尤擅以康德學(xué)說(shuō)闡發(fā)孔孟哲學(xué)。其將康德哲學(xué)體系釋為一形上、形下的融貫系統，并將之移入對孔孟理義的分析之中，以周詳嚴密的參照詮解，闡明二者若合符節。

◆ 本書(shū)對孔孟原典進(jìn)行了扎實(shí)細致的解讀，梳理孔孟哲學(xué)體系的形塑過(guò)程?？鬃訉W(xué)說(shuō)以求“仁”為宗，孟子承繼孔子言“仁”的要旨，進(jìn)一步確立道德的形上學(xué)之宏規。此宏規既有進(jìn)于《中庸》《易傳》之本體宇宙論，亦有別于西方傳統的思辨形而上學(xué)，甚具創(chuàng )辟性。

◆ 作者學(xué)養深厚廣博，分別從“性善說(shuō)”“命運說(shuō)”“政道說(shuō)”“治道說(shuō)”等多維度揭孟子哲學(xué)之義趣，并延展至實(shí)踐智慧學(xué)、宗教學(xué)、政治哲學(xué)等領(lǐng)域的探討。合古今之論重釋經(jīng)典，中西參照，環(huán)環(huán)相扣，精義迭出。

◆ 綜考諸說(shuō)，深入剖析人類(lèi)心理機制，揭明本心具普遍立法之能。依此可自觀(guān)身行，挖掘潛藏于自身的“人心之仁”，尋回真我之性并操存之，尤有教化作用。

◆ 本書(shū)為《常道：回到孔子》的姐妹篇，學(xué)術(shù)性與思想性兼具，文辭樸直曉暢，可讀性強。博引儒家經(jīng)典，摘其精髓，讀之可親近先賢思想，感悟華夏理性文明。

孟子以“心”釋孔子言“仁”

孟子深得孔子直透人心之根本而言“仁”之旨，明確提出“仁，人心也”。 “人心”意指人的心靈機能；“仁”乃此心靈機能之本質(zhì)的作用。用康德的話(huà)來(lái)表達就是：稟具意志自由之道德實(shí)踐主體乃人類(lèi)心靈機能之本質(zhì)的作用。孟子揭明人心之仁，實(shí)是遵循孔子從“不安”指點(diǎn)“仁”而闡發(fā)。此見(jiàn)于孟子言“不忍人之心”：

人皆有不忍人之心?！灾^人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以?xún)冉挥谌孀又改敢?，非所以要譽(yù)于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。

——《孟子·公孫丑章句上》

孟子以“今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”證“人皆有不忍人之心”。人們或許會(huì )問(wèn)：孟子何以能言“今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”？我們又何以能指出孟子所言“怵惕惻隱之心”不是經(jīng)驗的心，而是本心（即仁心）之著(zhù)見(jiàn)？用牟師宗三先生的話(huà)說(shuō)，“由其‘不為任何別的目的而單只是心之不容已，義理之當然’之純凈性而知”。王陽(yáng)明在其斥朱子“析心與理為二”之著(zhù)名論說(shuō)中就一語(yǔ)中的：“見(jiàn)孺子之入井，必有惻隱之理，是惻隱之理果在于孺子之身歟？抑在于吾心之良知歟？”（《傳習錄》中，《答顧東橋書(shū)》，第 135 條）

孟子言“今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”，以全稱(chēng)命題出之，絕非通過(guò)歸納法得出的經(jīng)驗命題。排除任何作為誘因的外在的目的與條件，純然發(fā)自人心之“怵惕惻隱”，此不會(huì )是經(jīng)驗的，而必定是出自“義理之當然”。孟子言“惻隱”，上承孔子言“不安”，是人心之仁的顯發(fā)，其根在人心之當然的“義理”，以此，從根本上與婦人之仁、兔死狐悲區別開(kāi)。孟子闡發(fā)孔子言“仁”，首歸于人心之普遍必然性而論，名為“不忍人之心”“怵惕惻隱之心”。接下來(lái)，孟子又說(shuō)：

由是觀(guān)之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。

——《孟子·公孫丑章句上》

依上引文可見(jiàn)，孟子依孔子言“仁”而闡發(fā)人心當然之理，并不止于“惻隱之心”這一端，分言仁、義、禮、智四端?？傉f(shuō)就是人成就自身稟具的人心之仁，方為真實(shí)的人。此所以孟子說(shuō)：“人之有是四端也，猶其有四體也?！睙o(wú)“四端之心”，“非人也”。我們可以指出：此論乃是對“仁者，人也”的深入透辟之說(shuō)明。

孟子言“不忍人之心”，進(jìn)而言“四端之心”，又有“本心”“良知”之名，都是依于孔子言“仁”而闡發(fā)。孟子說(shuō)：

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

——《孟子·告子章句上》

一勺飯，一碗羹湯，雖得之生，失之死，但假若有人呼喝而與之，雖路人也不接受；踩踏而與之，雖乞丐也不屑一顧。此即孟子說(shuō)：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！保ā睹献印じ孀诱戮渖稀罚笆枪仕猩跤谏?，所惡有甚于死者，非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者 能勿喪耳?！保ㄍ埃┎皇芎魻桋頎栔?，可見(jiàn)羞惡之心，人皆有之。但萬(wàn)鐘之祿卻不辨禮義而接受之，此萬(wàn)鐘之祿于我何加？為宮室之美嗎？為妻妾之奉養嗎？為所認識的窮乏者感我之惠嗎？以往雖餓死而不受呼爾蹴爾之食，而今為宮室之美、妻妾之奉養，為所認識的窮乏者感我之惠，不辨禮義而接受萬(wàn)鐘之祿，“此之謂失其本心”。以此，學(xué)界亦通行以本心言“人心之仁”，亦曰“四端之心”，也通孟子言“良知”?！睹献印けM心章句上》云：

孟子曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親者；及其長(cháng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(cháng)，義也。無(wú)他，達之天下也?！?

孟子把握孔子言“仁”之大旨深義，承傳“仁者，人也”而揭明“仁，人心也”。此即以仁為人心之本質(zhì)作用，我們可援用康德的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)明，仁就是人的心靈機能的本質(zhì)作用，它區別于人心之經(jīng)驗性格，在于它獨立不依于自然因果性，而為自由因果性?？档抡f(shuō)：“意志是有理性的有生命者的一種因果性，而自由就是這種因果性能夠獨立不依于外來(lái)的決定原因而起作用的那種特性?！保℅r 4:446）以此，康德揭明一種“自由因果性”，并與“自然因果性”根本區別開(kāi)?！白匀槐厝恍允且磺袩o(wú)理性者的因果性因外來(lái)原因的影響而被決定至活動(dòng)的特性?！保℅r 4:446）我們也可以指出，“仁”（或曰“本心”“良知”）就是人作為有理性者的意志的自由因果性。