編後記
近代以來(lái)，蔑視傳統文化一度成爲潮流，其邏輯簡(jiǎn)單明瞭：過(guò)去的即舊的，舊的即過(guò)時(shí)的、落後的，理應被淘汰；或者乾脆說(shuō)一句：傳統文化即反動(dòng)的封建文化，何來(lái)當代價(jià)值？
緊隨否定傳統文化而來(lái)的，便是對歷史上的價(jià)值觀(guān)的隔膜與集體失憶。有這樣一件令我至今無(wú)法忘卻的往事。1996年，央視推出沈好放執導的62集電視連續劇《東周列國》，受到廣泛歡迎，其中一集題爲《死士豫讓》。豫讓是爲晉國六卿之一智伯所重用的家臣。其後，韓趙魏滅智伯，趙襄子將智伯頭蓋骨漆成飲具，以爲羞辱。豫讓心存智伯的知遇之恩，發(fā)誓爲之報仇，多次刺殺襄子而均未成功。爲此“漆身爲厲，吞炭爲啞，使形狀不可知，乞討於市”，繼續伺機行刺，可惜依然落入襄子之手，被士兵圍住。豫讓臨死之前，請襄子將衣裳遞給他，然後拔劍三次跳躍擊刺，表示已竭盡心爲智伯復仇，然後伏劍自殺，趙國之士聞?dòng)?，無(wú)不爲之哭泣。豫讓秉持“士爲知己者死”的信念，說(shuō)“智伯待我如國士，故我以國士相報”，義薄雲天，悲壯感人，連他的仇敵襄子都謂之動(dòng)容，稱(chēng)贊其爲“義人”“天下之賢人”?？鬃诱f(shuō)的“君使臣以禮，臣事君以忠”（《八佾》），正是這個(gè)道理。
儒學(xué)是經(jīng)世致用之學(xué)。在一個(gè)早已走出鬼神陰影的國度，用文化樹(shù)立民族的信仰，經(jīng)由修齊治平之道，走向天下?tīng)懝拇笸澜?，是儒學(xué)的靈魂所在。儒學(xué)的基礎是人的道德成長(cháng)，爲此而提出諸多德目，而以仁、義爲核心。仁者愛(ài)人，義者宜也。義由仁出，義是踐行、捍衛仁的保證，所以孔子說(shuō)：“志士仁人無(wú)求生以害人，有殺生以成仁?！保ā缎l靈公》）“見(jiàn)義不爲，無(wú)勇也”（《爲政》），“君子之仕也，行其義也”（《微子》）。東周亂世，孟子說(shuō)義尤多：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也?！保ā陡孀由稀罚叭?，人之安宅也。義，人之正路也?！保ā峨x婁上》）“居仁由義，大人之事備矣?！保ā侗M心上》）仁義之爲君子立身之大端，於此可見(jiàn)。
君子之義，與民族、家國天下相連，有道德與勇氣的強大支撐。中國人每每將義與仁、忠、勇等字搭配成仁義、忠義、義勇等詞，每當危急存亡之秋，義便是家國天下的壓艙石。中華民族看重人的節義，無(wú)節義之人，學(xué)問(wèn)再高，亦得不到社會(huì )尊重。沈約贊嘆屈原、司馬相如等人的文學(xué)造詣，更推崇他們的節義：“屈平、宋玉，導清源於前，賈誼、相如，振芳塵於後，英辭潤金石，高義薄雲天?！保ā端螘?shū)·謝靈運傳》）仁義之教，在中國傳承千年，不離不棄?？上?，近代以來(lái)，仁義已被視爲封建毒素，漸行漸遠，令人浩嘆。
某日，央視召開(kāi)《東周列國》專(zhuān)家座談會(huì )，《死士豫讓》受到數位文藝評論家惡言譏諷：“（豫讓?zhuān)┻@人不有病嗎？”“犯得著(zhù)這麼去死嗎！”筆者在場(chǎng)，聞之大愕，隨即反駁道，豫讓乃傳統文化中的“義士”，司馬遷《刺客列傳》將其與曹沫、專(zhuān)諸、聶政、荊軻並列，慨嘆此五人“立意較然，不欺其志，名垂後世，豈妄也哉”！司馬光《資治通鑒》也移用《史記》豫讓故事，足見(jiàn)豫讓之義，兩位司馬都很認可。那幾位專(zhuān)家聽(tīng)後不再做聲，但一臉茫然，顯然，氏等但知文筆優(yōu)劣而不知義爲何物。當時(shí)社會(huì )對“義”的無(wú)知與冷漠，於此可見(jiàn)一斑。
數年之後，政治理論界刮起一陣討論普世價(jià)值的風(fēng)，主流聲音是，西方人的價(jià)值觀(guān)具有普世性，而中國文化沒(méi)有。筆者不敏，不知世上是否真有“公平”二字，百思不得其解的是“義”：難道仁義並非盡人應有的美德？人人不仁不義，社會(huì )如何安定與發(fā)展？一位德高望重、時(shí)時(shí)關(guān)注時(shí)政的老先生教誨筆者說(shuō)：“中國文化沒(méi)有普世價(jià)值，是因爲其中沒(méi)有公平與正義?！惫P者聞之大愕：若如此說(shuō)，儒家反對春秋不義之戰，該如何評價(jià)？《正氣歌》中文天祥稱(chēng)頌“在齊太史簡(jiǎn)，在晉董狐筆。在秦張良椎，在漢蘇武節。爲嚴將軍頭，爲嵇侍中血。爲張睢陽(yáng)齒，爲顏常山舌?；驙戇|東帽，清操厲冰雪?；驙懗鰩煴?，鬼神泣壯烈?；驙懚山?，慷慨吞胡羯?；驙憮糍\笏，逆竪頭破裂”等十二人，爲“地維賴(lài)以立，天柱賴(lài)以尊”的民族脊梁，是“是氣所磅礡，凜烈萬(wàn)古存”的正義典範，盡皆謬論？文天祥以“孔曰成仁，孟曰取義”爲人生信念，亦是在誤導萬(wàn)民？作爲國歌的“義勇軍進(jìn)行曲”，歌頌的並非正義？不少文藝作品中將解放軍稱(chēng)作“仁義之師”，又當作何解釋?zhuān)恐袊税褷憞鵂奚凶觥熬土x”，把爲救國、救災而賣(mài)物捐款叫做“義賣(mài)”“義舉”，將用於公益的田莊叫做“義田”“義莊”，若說(shuō)均與正義無(wú)關(guān)，那豈非都是天大的笑話(huà)！若無(wú)歷代義士慷慨赴死，捨身救國，哪有今日之中國！若說(shuō)中國五千年文化沒(méi)有公平正義，中華豈不就是二三流、甚至不入流的劣等民族？筆者爲一介書(shū)生，無(wú)力扭轉輿論大咖自廢武功的洶洶之論，唯有仰天長(cháng)嘆、空悲切而已。
文化是軟實(shí)力，對於社會(huì )的作用，無(wú)論積極與消極，都需要通過(guò)漫長(cháng)的時(shí)間方能顯現。古人倡導、培育的仁義一旦消失，對今天的時(shí)代究竟有無(wú)影響？時(shí)光老人終於給出答案。最近央視推出的電視連續劇《掃黑風(fēng)暴》，以中央督導組到中江省綠藤市整治違紀違法大案爲背景，全方位揭示了黑惡勢力危害下的社會(huì )百態(tài)，引起觀(guān)眾強烈反響。此劇乃是匯集轟動(dòng)全國的孫小果案、操場(chǎng)埋屍案、湖南文烈宏涉黑案、海南黃鴻發(fā)案等真實(shí)案例連綴而成。劇名“風(fēng)暴”之前的冠詞，不再是人們耳熟能詳的“反貪”或“反腐”，而是“掃黑”！劇中人物，從村支部書(shū)記、派出所所長(cháng)，到公安局常務(wù)副局長(cháng)、區長(cháng)、市長(cháng)、副省長(cháng)，以及當地最大開(kāi)發(fā)商居然均是黑道中人！
劇情的核心，是市公安局常務(wù)副局長(cháng)賀蕓與企業(yè)家高明遠的私生子孫興因殺人被判死刑，賀、高乃賄賂高法院長(cháng)、立案庭庭長(cháng)等，經(jīng)一連串違法運作，獲釋出獄。此逆子整容改名，繼續爲非作歹，殘害無(wú)辜民眾。警察林漢發(fā)現孫興逍遙法外擬作查證而慘遭殺害。質(zhì)檢員麥自立因舉報“村村通”項目之疑點(diǎn)亦被滅口，十四年後，其妻跪在督導組從機場(chǎng)進(jìn)入綠藤市的路上舉報殺人兇犯，被人開(kāi)車(chē)撞死。片中可以看到橫行菜市場(chǎng)的惡霸、提供虛假屍檢報告的法醫、親手將天真的少女推入火坑的派出所所長(cháng)、如同魔窟的鳳凰夜總會(huì )、專(zhuān)門(mén)陷害女孩子的“美麗貸”、在看守所內吃海鮮與刺身的在押犯人、黑社會(huì )分子的群毆、壘成小山的人民幣等駭人聽(tīng)聞的場(chǎng)景，用劇中一位領(lǐng)導的臺詞來(lái)說(shuō)，就是“綠藤市的腐敗已經(jīng)到了無(wú)以復加的地步”！
此劇大結局，十多名黑道罪犯被公審判決，得到應有懲罰，似乎非常圓滿(mǎn)。筆者認爲，事情若到此爲止，則是揚湯止沸，絕非釜底抽薪。綠藤的黑勢力問(wèn)題具有普遍性，絕非孤例，綠藤之黑雖已被掃，藍藤、黃藤、白藤市的黑呢？在負責掃黑的政法系統高層隱憂(yōu)同樣存在，僅2021年9月、10月，公安部就有孫力軍、傅政華兩名原副部長(cháng)落馬，且不說(shuō)今後是否還會(huì )有類(lèi)似的“黑人”出現?！鞍l(fā)如韭，剪復生”，治標而不治本，不僅國家無(wú)法長(cháng)治久安，而且社會(huì )爲此付出的成本太過(guò)高昂。
治國之本，在舉國的道德教育?！渡袝?shū)》說(shuō)：“天佑下民，作之君，作之師?！保ā短┦纳稀罚┥咸鞝懕Ｗo下民，爲之設君、設師，前者負責管理，後者負責教育。王國維說(shuō)：“古之所謂國家者，非徒政治之樞機也，亦道德之樞機也?！保ā兑笾苤贫日摗罚┱豢芍挥泄芾?，而放棄教育的責任，萬(wàn)民之有德與無(wú)德，樞機操之在上。郭店楚簡(jiǎn)有云：“禹以人道治其民，桀以人道亂其民。桀不易禹民而後亂之，湯不易桀民而後治之?！保ā蹲鸬铝x》）民之治與亂，是中國人評價(jià)帝王歷史功績(jì)的核心指標。
仁義爲施教大旨，先賢多有論述?？鬃釉唬骸熬又短煜乱?，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比?！保ā独锶省罚╉n愈說(shuō)：“道莫大乎仁義?！保ā端透⊥牢臅硯熜颉罚┏填椪f(shuō)：“天下之事，唯義利而已?！保ā逗幽铣淌线z書(shū)》卷十一）朱熹說(shuō)：“義利之說(shuō)，乃儒者第一義?！保ā杜c延平李先生書(shū)》）可謂觸目皆是。節義之教，童蒙教育即已耳提面命，《千字文》說(shuō)“節義廉退， 顛沛匪虧”，即可窺見(jiàn)。千百年來(lái)，歷代學(xué)者在道德教育的土地上辛勤耕耘，培養出大批前赴後繼，勇於擔當的志士仁人，我華萬(wàn)里長(cháng)城屹立至今，皆是拜仁義之教。
仁是有愛(ài)民愛(ài)國之心，義是有保民護國的擔當與勇氣。兩者不可割裂，若是僅僅說(shuō)仁而不及義，仁就會(huì )虛懸一格，成爲漂亮的說(shuō)辭，無(wú)補於世；只有將仁與義緊緊相連，仁才會(huì )有落實(shí)的可能。從某種意義上說(shuō)，兩者實(shí)際上是知與行的關(guān)係。郭店楚簡(jiǎn)《六德》云「仁與義就」，深得儒家文化大旨。仁義常在心，方有做合格中國人的資質(zhì)，受人尊重，至今猶然。
綠藤市黑惡勢力的掃除，一靠督導組，二靠以李成陽(yáng)與大江爲代表的民間力量。前者的工作屬於上級委派；後者不然，既無(wú)私利驅使，亦非爲血緣親屬洗冤，更無(wú)外力強迫，並且隨時(shí)有生命危險，而能奮不顧身、殊死搏鬥，當是受傳統文化中“義”的力量的驅使。
十四年前，李成陽(yáng)的師傅林漢慘遭陷害，自己受牽連被開(kāi)除警籍，被關(guān)在狗籠內任仇人羞辱。高明遠以恐嚇與厚禮並舉，要他把“那一頁(yè)”翻過(guò)去，以後過(guò)“好日子”。李成陽(yáng)的師徒之“義”豈能割捨？除非爲師傅討回清白，否則永遠不讓“那一頁(yè)”翻過(guò)去！大江是福利院長(cháng)大的孤兒，一度混跡於黑社會(huì )。自從認識“天天責任感掛嘴上”的李成陽(yáng)後，被“一點(diǎn)點(diǎn)帶白”，愛(ài)恨分明，見(jiàn)義勇?tīng)?，最後爲保護證人而與殺手同歸於盡。劉向說(shuō)：“義士非禮不動(dòng),不爲貧而易操,不爲賤而改行?！保ā读信畟鳌こ虞浧蕖罚┦侵^也。若無(wú)這二位出手，恐怕督導組的綠藤之行，很難不辱使命。
兩位普通民眾的凜然大義，令觀(guān)眾大爲震撼，許多網(wǎng)民說(shuō)，如果要選劇中最喜歡的角色，“我會(huì )毫不猶豫地說(shuō)是大江”，原因正是他懷揣一顆與豫讓相同的“正義的心”。儘管他們沒(méi)有政治地位，社會(huì )身份卑微，但愛(ài)恨分明，嚴辨義利，人格無(wú)比高尚，故能點(diǎn)燃觀(guān)眾的心燈。在正義長(cháng)期淡出社會(huì )之後，當人們從現實(shí)生活中見(jiàn)到如此鮮活的“義士”，無(wú)不驚嘆它的可貴與偉大。
劇中黑道人物的共同特點(diǎn)是不仁不義。惟其不仁，故身爲父母官而無(wú)愛(ài)民之心，視綠藤人民如草芥；惟其不義，故是非全無(wú)，殘忍貪婪無(wú)底綫。如此不仁不義之幹部、企業(yè)家，奈家國天下何？又奈中國夢(mèng)何？
今日社會(huì )不可謂沒(méi)有教育，而是教育不成功，其弊端一是蹈空履虛，不接地氣，警局大樓正上方、辦公室四周、走廊前後，處處皆是口號，可惜大而無(wú)當，不具備操作性，所以只能停留在口上；二是行業(yè)教育起點(diǎn)太高，一入職就要求“做優(yōu)秀警察”“做優(yōu)秀教師”“優(yōu)秀黨員”，發(fā)心不可謂不好，只是缺少了基礎教育。如果能從“做人”的教育開(kāi)始，先把人做好了，有仁有義，有愛(ài)心，敢擔當，然後再把標準往上提，腳下的基礎才會(huì )堅實(shí)。劇中那位派出所所長(cháng)，連續幾年評爲優(yōu)秀警察，卻因爲沒(méi)有學(xué)過(guò)做人的“應知應會(huì )”，經(jīng)不起利益的誘惑，很快變爲“黑所長(cháng)”、階下囚。
《掃黑風(fēng)暴》引起的舉國熱議，希望不是出於對一部懸疑劇劇情複雜糾纏的興趣，而是社會(huì )各界對如何徹底何清除黑勢力的土壤、全面提高官民的道德素質(zhì)、走向天下大治的方法與途徑的討論，避免罪惡與善良始終在低層次上循環(huán)往復，果能如此，國家幸甚，人民幸甚。
補記：
今日收到廣西師大出版社發(fā)來(lái)的《中國經(jīng)學(xué)》29輯清樣，千萬(wàn)意料之外，同時(shí)收到一個(gè)噩耗：臺灣大學(xué)中文系教授、《中國經(jīng)學(xué)》編委夏長(cháng)樸先生於11月1日遽歸道山！
夏先生是改革開(kāi)放以後，我認識的第一位臺灣教授。記得那是一次中日韓學(xué)者參加的學(xué)術(shù)會(huì )議，夏先生在閉幕式上代表臺灣學(xué)者發(fā)言，文采斐然，妙語(yǔ)連珠，才華橫溢；在聯(lián)歡的環(huán)節，歌喉清越，揮灑自如，堪稱(chēng)風(fēng)雅；給人留下難忘的印象。此後，彼此交往日深，益知他學(xué)術(shù)博洽，治學(xué)謹嚴，道德文章俱佳，故多次邀請他與夫人來(lái)大陸講學(xué)、參訪(fǎng)?！吨袊?jīng)學(xué)》創(chuàng )辦，他屈尊受邀，擔任編委，不僅賜稿、審稿，還數次推心置腹地對刊物的發(fā)展方略提出建議。今年7月28日，夏先生沈痾在身，而猶念《中國經(jīng)學(xué)》，在此日郵件中説，最近“寫(xiě)了兩篇文章，其中一篇打算在《中國經(jīng)學(xué)》發(fā)表”，今日讀之，不禁潸然淚下。夏先生是君子型的學(xué)者，自奉甚嚴，重操守。他曾多年主編《臺大中文學(xué)報》等刊物，爲保持公信力，他執守不在該刊發(fā)表自己論文的底綫，令人欽敬。
“昊天不吊，不慭遺一老”，人琴俱亡，千秋永訣，令人仰天長(cháng)嘆！哲人其萎，風(fēng)範永昭，他的標誌式的優(yōu)雅微笑，永遠定格在我的腦海中。
夏先生，一路走好，敬祈冥福。
彭林泣拜書(shū)
2021年11月13日
