本書(shū)為古文字學(xué)家許洪國先生治學(xué)生涯的首次集結，分為兩大部分：

第一部分收錄了考證性的論文12篇。有對書(shū)法史的發(fā)問(wèn)和探索，有對書(shū)法文字學(xué)的考證和質(zhì)疑，雖曾零星發(fā)表，但本次出版作者仍三易其稿，在保留當時(shí)考證痕跡的同時(shí)，亦新增作者當下對問(wèn)題的最新認識，立體存照。

第二部分收錄了評論性文章5篇及雜記近70篇。書(shū)法評論涉及出版物、史料、對知名書(shū)家馬世曉的追評，以及作者對《淄博書(shū)法年表》鍥而不舍地整理；雜記是作者于讀書(shū)、臨帖、編輯之余寫(xiě)的簡(jiǎn)短小文，有發(fā)言、有前言、有后記、有評論、有雜感等。

許洪國：號營(yíng)丘布衣，二槐草堂主人，1965 年12 月生于山東淄博臨淄?，F為中國書(shū)法家協(xié)會(huì )會(huì )員，山東省書(shū)法家協(xié)會(huì )理事，山東省書(shū)法家協(xié)會(huì )學(xué)術(shù)委員會(huì )副秘書(shū)長(cháng)，淄博市書(shū)法家協(xié)會(huì )副主席兼學(xué)術(shù)教育委員會(huì )主任。供職于山東省淄博書(shū)畫(huà)院，二級美術(shù)師，從事書(shū)畫(huà)研究與創(chuàng )作并主持《淄博書(shū)畫(huà)》的編輯出版工作。曾任《中國書(shū)法》雜志特約編輯，《中國書(shū)法全集》編輯。

書(shū)法作品入展全國第八屆中青年書(shū)法篆刻作品展、全國第八屆書(shū)法篆刻展等。獲首屆、第二屆、第六屆淄博市文學(xué)藝術(shù)獎。

擔任百卷本《中國書(shū)法全集》系列圖書(shū)責任編輯和圖版編輯的有：《蕭蛻呂鳳子胡小石高二適卷》《倪元璐卷》《北朝摩崖刻經(jīng)卷》《鮮于樞張雨卷》《康里巎巎楊維楨倪瓚卷》《劉墉卷》《元代名家卷》《清代名家卷三》等。參與編輯的圖書(shū)有：《劉正成書(shū)法文集》《中國書(shū)法》三十余期、《淄博書(shū)法作品集》《中國當代青年書(shū)法家系列作品集》《淄博書(shū)畫(huà)院作品集》等。

出版有：《書(shū)之餘·許洪國書(shū)畫(huà)小品集》（廣西師范大學(xué)出版社，2021年8月）、《無(wú)·許洪國書(shū)法作品集》（廣西師范大學(xué)出版社，2022年8月）。

僧安道壹書(shū)跡尋繹 1

“僧安道壹”考 23

僧安道壹為經(jīng)生說(shuō) 32

“釋迦雙林后一千六百廿三年”試說(shuō) 38

“僧安道壹”卮言 51

鄭道昭——云峰刻石的主要書(shū)丹人 61

走近《袁安碑》 67

“拪”“棲”“棲”辨 84

以西周早期金文書(shū)寫(xiě)《梓材》的一點(diǎn)思考 92

《散氏盤(pán)》研究 111

讀《鮮于璜碑》札記 130

說(shuō)刺、刾和——兼論“朿”“來(lái)”的混同 135

說(shuō)“切”——兼論“七”與“十”的流變 141

說(shuō)“還” 148

《麻姑仙壇記》獻疑 150

在中國書(shū)法史的前沿跋涉 164

——記賴(lài)非先生及其書(shū)學(xué)研究

《劉正成書(shū)法文集（一）》編后記 173

經(jīng)典與現代的追尋——“淄博十二人書(shū)法展”感言 176

思想者——懷念馬世曉先生 181

半途而廢的《淄博書(shū)法年表》 185

二槐草堂雜記 216

……

在年屆退食，把自己寫(xiě)的一些有關(guān)書(shū)法的文章結集，是敝帚自珍，也是溫故與反思。

孔子曰：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）我生性愚戇，面對書(shū)法經(jīng)典，時(shí)常充滿(mǎn)問(wèn)號。叩問(wèn)問(wèn)號，充其量是“困而學(xué)之”。這些小文便強名之是“困而學(xué)之”的結晶。

是集收錄了20余篇小文。大致分為兩部分：

第一部分收錄了考證性的論文十余篇?！渡驳酪紩?shū)跡尋繹》《“僧安道壹”考》《鄭道昭——云峰刻石的主要書(shū)丹人》等是對書(shū)法史的求索；《讀〈鮮于璜碑〉札記》《說(shuō)刺、刾和——兼論“朿”“來(lái)”的混同》《說(shuō)“切”——兼論“七”與“十”的流變》等則是對書(shū)法用字（是否可以說(shuō)“書(shū)法文字學(xué)”）的求索?！蹲呓丛脖怠贰丁瓷⑹媳P(pán)〉研究》則兼而有之了?！兑晕髦茉缙诮鹞臅?shū)〈梓材〉的一點(diǎn)思考》是2008年草就的，編輯這本小書(shū)時(shí)，準備棄而不用。2021年4月28日第16期《書(shū)法報》刊登了清代朱為弼的一幅金文對聯(lián)，把“厥”釋為“人”，把“?”釋為“樂(lè )”（請參見(jiàn)本書(shū)314頁(yè)）。又重翻《中國美術(shù)全集·書(shū)法篆刻編·清代書(shū)法》也把“厥”釋為“久”。2015年《中國美術(shù)全集》又再版，仍沿襲其誤。因為小文中談到西周早期的《大盂鼎》中，出現了“人”“厥”“夷”三個(gè)形似易混的字，做了辨正（見(jiàn)本書(shū)105頁(yè)）。原版的《中國美術(shù)全集·書(shū)法篆刻編·清代書(shū)法》出版較早，似可原諒的話(huà)，那么再版的《中國美術(shù)全集》和近出的《書(shū)法報》又該如何說(shuō)呢？對于書(shū)法人來(lái)說(shuō)，又該如何引以為戒呢？

第二部分收錄了評論性文章及雜記?！对谥袊鴷?shū)法史的前沿跋涉》是寫(xiě)賴(lài)非先生的。上世紀八十年代初，賴(lài)非先生和山東石刻藝術(shù)博物館的諸位同仁，用現代考古學(xué)的方法對云峰刻石進(jìn)行了調查和研究，這是劃時(shí)代的。2003年，賴(lài)非先生的大作《書(shū)法環(huán)境——類(lèi)型學(xué)》，是運用現代考古學(xué)研究書(shū)法的開(kāi)山之作。時(shí)至今日，還有書(shū)法界大佬，要重振金石學(xué)，奈何！奈何！《〈劉正成書(shū)法文集〉編后記》是編輯劉正成先生書(shū)法文集時(shí)的一點(diǎn)感想。

劉正成先生是上世紀八十年代中葉至新世紀初書(shū)法界的風(fēng)云人物，對中國書(shū)法發(fā)展其功甚巨。有人曾稱(chēng)之為“劉正成時(shí)代”?！秳⒄蓵?shū)法文集》客觀(guān)真實(shí)地記錄了劉正成先生的所思所想，其是非功過(guò)還是讓人評說(shuō)吧?！端枷胝摺獞涯铖R世曉先生》是對馬世曉先生的思念。書(shū)法中人知道馬先生是著(zhù)名書(shū)法家的大有人在，但知道他還是一位有真知灼見(jiàn)的思想家的人少。因為編輯《中國書(shū)法全集·劉墉》卷的緣故，經(jīng)常和馬先生通電話(huà)，一通常常是半小時(shí)，甚或一個(gè)多小時(shí)。馬先生雖然述而不作，很少為文，但不影響其思想家的光芒?！蹲筒?shū)法年表》前前后后寫(xiě)了十余年，原想棄之，又看了一過(guò)，加之友朋的繆肯，還是立體存照吧?！耙哉褂[為中心”其功不可沒(méi)，但其敝也顯而易見(jiàn)，需要我們歷史地辯證地來(lái)看待。這篇小文也折射著(zhù)對書(shū)法認識的變化、對某些書(shū)法現狀的無(wú)奈?！蹲筒?shū)法年表》現在只能半途而廢了?！抖辈萏秒s記》則是讀書(shū)、臨帖、編輯之余所寫(xiě)文字，或短或長(cháng)，不一而足，因之比較龐雜。有發(fā)言、有前言、有后記、有評論、有雜感，總而言之一個(gè)字“雜”。其中《蕭散的詩(shī)意》這組小文，是與雪羽先生二十余年交往的感悟，前前后后也寫(xiě)了十幾年。

原計劃第三部分收錄作者整理的錄音稿三篇?！段⒀源罅x，妙趣橫生》是1999年春劉正成先生對魏?jiǎn)⒑笙壬脑L(fǎng)談，原載于《中國書(shū)法》1999年第10期；《中國書(shū)法，是世界上獨特的文化》是2001年夏劉正成先生對季羨林先生的訪(fǎng)談，原載于《中國書(shū)法》2001年第8期；《中國文字從起源到形成和書(shū)法同時(shí)產(chǎn)生》是2001年初秋劉正成先生對李學(xué)勤先生的訪(fǎng)談，原載于《中國書(shū)法》2001年第10期。這三篇訪(fǎng)談都烙有整理者的痕跡，并根據記錄和記憶做些簡(jiǎn)單的注釋。編輯先生審閱了目錄后，云這三篇可能有涉版權問(wèn)題，也就作罷了。

不知道是常態(tài)，知道是非常態(tài)。生也有涯，而學(xué)卻無(wú)盡。問(wèn)號一串串，還是“困而學(xué)之”吧！

無(wú)

在研究北朝摩崖刻經(jīng)時(shí)，我們很自然地要關(guān)注到一位重要人物——僧安道壹。以往人們習慣地稱(chēng)之為“安道壹”。筆者在編輯《中國書(shū)法全集·北朝摩崖刻經(jīng)》卷時(shí)，所撰寫(xiě)的小文稱(chēng)之為《安道壹其書(shū)其人》（現在應改為《僧安道壹其書(shū)其人》了）。該文與時(shí)興的“某某某其人其書(shū)”不同，是通過(guò)已發(fā)現的安道壹（當時(shí)如此稱(chēng)）的書(shū)跡，來(lái)探究其生平和書(shū)法藝術(shù)。該文對分布于山東泰嶧山區的洪頂山、徂徠山、嶧山、泰山、尖山、鐵山、葛山等和河北邯鄲地區的北朝摩崖刻經(jīng)，從書(shū)法的角度，以書(shū)跡存在的時(shí)間和空間進(jìn)行了粗略的梳理，初步得出了安道壹在北齊河清三年(564年) 前后活動(dòng)于洪頂山附近，武平元年(570年) 前后活動(dòng)于徂徠山、尖山、嶧山等。于武平元年后至武平三年(572年) 五月前后，參加了唐邕在鄴都附近主持的刻經(jīng)活動(dòng)。于武平三年五月后又回到了山東泰嶧山區，完成泰山經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》、尖山《大品般苦經(jīng)》、嶧山妖精洞《文殊般若經(jīng)》、鐵山《大集經(jīng)》和葛山《維摩詰經(jīng)》等。

就在撰寫(xiě)該文時(shí)，有一個(gè)困惑：山東境內的刻經(jīng)題記中為什么沒(méi)有一處稱(chēng)“安道壹”者，而有多處稱(chēng)“僧安道壹”，有兩處稱(chēng)“僧安”者。鄒城鐵山《刻經(jīng)題名記》中有“東嶺僧安道壹署經(jīng)”。東平洪頂山北石壁《大空王佛題記》有“釋迦雙林后一千六百廿三年，大沙門(mén)僧安道壹書(shū)刊大空王佛”之記載；北石壁“風(fēng)門(mén)口”處的《文殊般若經(jīng)》之右下方有獨立的一行“僧安道一”；《僧安道壹題名記》在一線(xiàn)刻圭形框內有獨立的四個(gè)大字“僧安道壹”，起首便是“大沙門(mén)僧安□名道壹，廣大鄉□□里人也”?！栋补分杏小按笊抽T(mén)僧安，不安所安，安所不能安”之語(yǔ)。鄒城尖山《韋伏兒等刻經(jīng)題名》中有“大沙門(mén)僧安道壹”；《支鍋石題刻》中有“沙門(mén)僧安道壹”。再者，鐵山《石頌》中“有大沙門(mén)安法師者，道鑒不二，德悟一原，匪直□相咸韜，書(shū)工尤最”之語(yǔ)。洪頂山《安公之碑》中有“安公”之稱(chēng)，又當何解？

草成該文時(shí)，《中國書(shū)法全集·北朝摩崖刻經(jīng)》卷已進(jìn)人二校了，因此不容再思考和修改了，可憾也。當時(shí)中國書(shū)法家協(xié)會(huì )主辦的全國第五屆書(shū)學(xué)討論會(huì )征稿已近尾聲，再另起爐灶重寫(xiě)一篇有些力不從心。在翻檢《高僧傳》《續高僧傳》等書(shū)后，“僧安道壹”似應稱(chēng)為“僧安”，因之“安法師”“安公”方為合理。魏源在清朝道光年間考察北朝刻經(jīng)后，做《岱山經(jīng)石峪歌》，在序中云：“與徂徠山、水牛洞及鄒縣岡山之《文殊般若經(jīng)》如出一手，皆此僧安道一所書(shū)?！睘樯髦仄鹨?jiàn)，向魏源學(xué)習，既不稱(chēng)“安道壹”，亦不稱(chēng)“僧安”，而是稱(chēng)“僧安道壹”。遂將該文的第一部分修改成了《僧安道壹書(shū)跡尋繹》投稿。（《“僧安道壹”卮言》P51）

一日，有客過(guò)訪(fǎng)?？驮唬骸皡f(xié)會(huì )為何成了邪會(huì )？”驚愕！余曰：“不知?！笨驮唬骸皡⒓幽硡f(xié)會(huì )換屆，歸來(lái)，得八字感言：縷縷銅臭，絲絲血腥！”瞠目，但似有耳聞。唯愿客言荒謬透頂?。ā犊|縷銅臭，絲絲血腥》P255）

中午昏昏欲睡，一蚊子嗡嗡叫。欲捕，其矯健敏捷，徒興嘆。入睡，忽奇癢難忍，手、腳、臂、腿不知何處。蚊子已鼓起了肚子，欲速則不達，遂拍而滅之。古語(yǔ)有言：多行不義必自斃，信夫?。ā抖嘈胁涣x必自斃》P255）

某日，客過(guò)訪(fǎng)陋室——二槐草堂，坐于虛竹幽蘭間，品茗。談及書(shū)畫(huà)潤格，客曰：“每平尺價(jià)格高的是不是就比低的水平高？”余曰：“菜價(jià)高低是按營(yíng)養成分定的嗎？”清風(fēng)吹過(guò)虛竹幽蘭，茗香微微，遂飲而拊掌。（《菜價(jià)高低不是按營(yíng)養成分定》P255）