本書(shū)是北京師范大學(xué)中華文化教育研究院和教育部師德師風(fēng)建設基地實(shí)踐案例的系列成果之一，上篇“《論語(yǔ)》72章導讀”，是根據辛意云先生的講解所整理的講稿（含誦讀音頻和講解音頻）；下篇精選來(lái)自全國的學(xué)員老師們在學(xué)習《論語(yǔ)》過(guò)程中撰寫(xiě)的36篇優(yōu)秀家書(shū)（已在“學(xué)習強國”學(xué)習平臺刊播，含高質(zhì)量音頻），是來(lái)自全國各地中小學(xué)幼兒園的學(xué)員老師們一起用心聆聽(tīng)《論語(yǔ)》、撰寫(xiě)《論語(yǔ)》家書(shū)的自我修養記錄。本書(shū)是來(lái)自全國各地的優(yōu)秀教師們在《論語(yǔ)》的智慧滋養下，在辛意云先生的生命覺(jué)醒呼喚中不斷自我修養的生命成長(cháng)見(jiàn)證和智慧展現。

辛意云，當代傳統文化學(xué)者，臺北藝術(shù)大學(xué)教授，北京師范大學(xué)客座教授。

王文靜，北京師范大學(xué)教授、博士生導師，北京師范大學(xué)中華文化教育研究院院長(cháng)，教育部師德師風(fēng)建設基地（北京師范大學(xué)）負責人。

上篇　《論語(yǔ)》72章導讀

006 《學(xué)而篇第一》1.1

010 《學(xué)而篇第一》1.2

013 《學(xué)而篇第一》1.3

015 《學(xué)而篇第一》1.4

018 《學(xué)而篇第一》1.14

020 《學(xué)而篇第一》1.15

023 《為政篇第二》2.3

025 《為政篇第二》2.4

028 《為政篇第二》2.7

032 《為政篇第二》2.8

034 《為政篇第二》2.12

036 《為政篇第二》2.17

038 《為政篇第二》2.21

040 《為政篇第二》2.22

042 《八佾篇第三》3.7

044 《八佾篇第三》3.20

046 《里仁篇第四》4.2

049 《里仁篇第四》4.5

053 《里仁篇第四》4.8

057 《里仁篇第四》4.17

059 《里仁篇第四》4.24

061 《公冶長(cháng)篇第五》5.15

063 《公冶長(cháng)篇第五》5.16

065 《公冶長(cháng)篇第五》5.26

068 《雍也篇第六》6.2

071 《雍也篇第六》6.5

073 《雍也篇第六》6.9

075 《雍也篇第六》6.16

077 《雍也篇第六》6.21

079 《雍也篇第六》6.25

081 《雍也篇第六》6.28

084 《述而篇第七》7.2

085 《述而篇第七》7.3

087 《述而篇第七》7.6

089 《述而篇第七》7.15

091 《述而篇第七》7.18

093 《述而篇第七》7.35

094 《述而篇第七》7.36

096 《泰伯篇第八》8.5

098 《泰伯篇第八》8.6

100 《泰伯篇第八》8.7

102 《子罕篇第九》9.4

104 《子罕篇第九》9.18

105 《子罕篇第九》9.25

107 《子罕篇第九》9.28

108 《先進(jìn)篇第十一》11.15

111 《先進(jìn)篇第十一》11.21

114 《顏淵篇第十二》12.1

119 《顏淵篇第十二》12.5

123 《顏淵篇第十二》12.7

125 《顏淵篇第十二》12.11

128 《顏淵篇第十二》12.16

130 《顏淵篇第十二》12.17

131 《顏淵篇第十二》12.20

135 《子路篇第十三》13.15

138 《子路篇第十三》13.23

141 《子路篇第十三》13.26

143 《憲問(wèn)篇第十四》14.5

145 《憲問(wèn)篇第十四》14.8

147 《憲問(wèn)篇第十四》14.18

153 《憲問(wèn)篇第十四》14.25

155 《憲問(wèn)篇第十四》14.35

156 《憲問(wèn)篇第十四》14.36

158 《憲問(wèn)篇第十四》14.45

162 《衛靈公篇第十五》15.7

164 《衛靈公篇第十五》15.22

165 《衛靈公篇第十五》15.23

169 《衛靈公篇第十五》15.26

171 《衛靈公篇第十五》15.35

173 《季氏篇第十六》16.7

177 《陽(yáng)貨篇第十七》17.3

179 《子張篇第十九》19.21

下篇　好老師在成長(cháng)

愛(ài)崗敬業(yè)盡責

184 教育強國，你我同行

187 以灼灼年華，續寫(xiě)紅色青春

190 你的年輪里，留下我?jiàn)^斗過(guò)的痕跡

193 老師們，讓我們做追趕太陽(yáng)的人

195 做幸福的二一九人

198 親愛(ài)的年輕同事們，我們說(shuō)說(shuō)心里話(huà)

201 親愛(ài)的同事，請原諒我評課時(shí)犀利的言辭

203 我的師父，我一生的榜樣

206 寫(xiě)給自己：愛(ài)不僅僅是一個(gè)響亮的口號

關(guān)愛(ài)學(xué)生成長(cháng)

210 我們的歲月，我們的歌

213 你們是我的驕傲

215 漏掉的喝彩

217 謝謝你，讓我學(xué)會(huì )堅強

220 親愛(ài)的孩子們，當你們的老師真幸福

223 孩子們，愿你們邁向更廣闊的未來(lái)

226 我愿一直守護你

229 生命中的溫暖烙印

232 心中有善，所見(jiàn)皆善

和諧家人關(guān)系

236 讀懂經(jīng)典，讀懂您

238 思念綿長(cháng)，愛(ài)若星河

241 娘，來(lái)生我們還做母子

244 長(cháng)兄如父

247 孔懷兄弟，同氣連枝

249 讓我好好看看你

252 遇見(jiàn)你真好

254 橡樹(shù)對木棉的告白

257 兒子，因為你，我看到了“仁”的閃耀

傾聽(tīng)內心聲音

260 小草的歡歌

263 范老師，請牢牢記住學(xué)生的那兩句批評

265 歷事練心，變瑣碎為詩(shī)篇

268 經(jīng)典，與你相見(jiàn)恨晚

271 在經(jīng)典中領(lǐng)悟人生的真諦

274 向內觀(guān)照，向前奔跑

277 點(diǎn)亮心燈，從容前行

279 從《論語(yǔ)》中汲取生命拔節的力量

282 點(diǎn)亮經(jīng)典之燈，照亮成長(cháng)之路

近年來(lái)，一股全民參與的完善中華傳統文化教育，傳承發(fā)展中華傳統文化的大潮，正席卷而來(lái)。其中，普及對《論語(yǔ)》的學(xué)習，提倡讀《論語(yǔ)》，是一件重要的大事。中華文化，中心內容是講做人的道理。傳統文化教育的中心是學(xué)做人，立德樹(shù)人。而學(xué)做人的首選經(jīng)典是《論語(yǔ)》。用一句話(huà)來(lái)表示，就是“讀《論語(yǔ)》，學(xué)做人”。這六個(gè)字反映了傳承傳統文化和傳統文化教育的中心內容和必經(jīng)途徑。

首先要提倡讀經(jīng)典。目前，傳承傳統文化的活動(dòng)，大體上是以講座的形式為主，這種形式發(fā)揮了很好的作用。發(fā)展到今天，需要進(jìn)一步提高，逐步轉向以讀經(jīng)典為主。

讀和聽(tīng)是不同的。聽(tīng)，是被動(dòng)的。聽(tīng)的過(guò)程，聽(tīng)者的思維只能跟著(zhù)講者走，沒(méi)有充分思考的時(shí)間。聽(tīng)到的內容，又是經(jīng)過(guò)講演者咀嚼消化后得出的結論性的意見(jiàn)，無(wú)法了解講演人怎樣得出這些的思考過(guò)程。這樣被動(dòng)接受的結論性的知識，難以真正成為自己的認識。而且，聽(tīng)對經(jīng)典的了解是間接的，直接聽(tīng)到的是講演者對經(jīng)典的解釋。而沒(méi)有哪一位講演者能說(shuō)，他所講的一定完全符合經(jīng)典的原意。而且，不同的人有不同的理解，聽(tīng)了這些不同的意見(jiàn)，該如何判別其正誤對錯呢？自己不讀經(jīng)典，沒(méi)有判斷的標準，結果會(huì )是聽(tīng)得愈多愈糊涂。

所以，為了更準確、更深入了解傳統文化，要提倡讀經(jīng)典，逐步從以聽(tīng)為主過(guò)渡到以讀為主上來(lái)。這個(gè)“讀”，不只是誦讀、背誦或吟誦。古代經(jīng)典中許多字、詞，現代不再用了，或者有了不同的字義；書(shū)中涉及的人名、地名、名物典故，是我們不了解的。只是朗讀背誦經(jīng)典原文，不能正確了解這些，就無(wú)法讀懂經(jīng)典的文字，更說(shuō)不上理解其義理。所以這里說(shuō)的“讀”，是要逐字逐句地讀經(jīng)典原文，邊讀，邊思考。從認識字詞，明白文義，到了解所說(shuō)實(shí)際內容，領(lǐng)悟義理，以至觸類(lèi)旁通，用于自身。由淺入深，每一步都要經(jīng)過(guò)自己的學(xué)習思考。這樣讀是直接面對經(jīng)典，直接與經(jīng)典對話(huà)，得來(lái)的對經(jīng)典的了解，是真實(shí)可靠的，是真正自己的認識，經(jīng)典的思想就真正成為自己的了。

讀經(jīng)典，從讀《論語(yǔ)》開(kāi)始?！墩撜Z(yǔ)》記載孔子與弟子的對答和他們的日常言行，是儒學(xué)最重要的經(jīng)典，也是我們了解孔子和儒家思想的最重要的一本書(shū)。在兩千多年的歷史發(fā)展中，《論語(yǔ)》的思想為后人所繼承，對中國人、中華民族有極深遠的影響?！墩撜Z(yǔ)》所提出的思想，為中國人的人生指出了方向、道路。它指引無(wú)數志士仁人、英雄豪杰成為中華民族的脊梁，支撐了民族的發(fā)展；它塑造了中國人的生活方式、精神品格，凝結成中華民族的民族精神，演繹了我們民族兩千多年的歷史。我們說(shuō)文化是民族的魂，可以說(shuō)《論語(yǔ)》的思想就是我們民族的魂。正因為如此，先父錢(qián)賓四先生說(shuō)：“今天的中國讀書(shū)人，應負兩大責任。一是自己讀《論語(yǔ)》，一是勸人讀《論語(yǔ)》?！?p/>

北京師范大學(xué)中華文化教育研究院為方便廣大中小學(xué)教師學(xué)習《論語(yǔ)》，從《論語(yǔ)》中摘選有關(guān)修身、治學(xué)、為政的72章，請辛意云教授做簡(jiǎn)要通俗的講解，作為音頻課程，并將講稿整理，由廣西師范大學(xué)出版社以“好老師學(xué)《論語(yǔ)》 ——走向生命覺(jué)醒”為書(shū)名出版。這是適應提倡讀經(jīng)典的時(shí)代需要的一件好事。

辛教授采取逐字逐句講解的方式，對《論語(yǔ)》本文，分章做解釋。先講字、詞含義，然后解各句文義，每章之末再就全章大意作串講。從字詞到文辭，再到全篇文義，層層遞進(jìn)，完全依循閱讀古代文化典籍的規律。講解內容準確簡(jiǎn)明，文字通俗易懂。相信不僅可以幫助讀者較好地理解《論語(yǔ)》原文，而且可以對讀者在讀經(jīng)典的方法方面有所啟發(fā)?？上У氖且徊俊墩撜Z(yǔ)》只選了72章，相對于全書(shū)498章來(lái)說(shuō)，少了些，難以全面反映《論語(yǔ)》的基本思想。如果能有一本以這樣的方式解讀《論語(yǔ)》全文的著(zhù)作，就更好了。

對于《論語(yǔ)》思想的解讀，辛教授在對第一章“學(xué)”字的解釋中就提出“學(xué)者覺(jué)也”，“‘覺(jué)’指的是自覺(jué)，也就是自我生命的覺(jué)醒，那是人對自我生命的再認識和反省”?！啊省暮诵木褪恰X(jué)’ ——人的自我生命的覺(jué)醒。人的自我生命的覺(jué)醒，也就成為孔子對人的界定”。這一關(guān)于人的生命覺(jué)醒的思想，是貫穿全書(shū)的中心思想。

生命覺(jué)醒，也就是人怎樣認識自身的問(wèn)題，即“我是誰(shuí)？”的問(wèn)題，是人的認識中第一個(gè)最基本的問(wèn)題。對這個(gè)問(wèn)題人們有各種不同的回答。

中國文化對這個(gè)問(wèn)題的認識，是以明人禽之辨，認識人的本質(zhì)為基礎的。孟子說(shuō)：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之?！彼麖娬{人與禽獸的區別，認為只有把人與禽獸區別開(kāi)的那些屬性，即人之所以為人的那些特征才是人性。人的物質(zhì)生活、物質(zhì)生命，與禽獸沒(méi)有根本的區別。人之所以為人，人之所以高于禽獸，在于人之有義，也就是有精神生命。生命的意義是精神生命所賦予的。懂得了人之所以為人的本質(zhì)，懂得了做人的道理，有了人生的理想信念，人的生活才有靈魂，生命才有意義；也才能擺脫禽獸的境界，從生物學(xué)意義的人提升為真正意義上的人。所以說(shuō)，“朝聞道，夕死可矣”（《里仁》），懂得了為人之道，人的生命就有了意義，即使短命死去，也是值得的，可以瞑目，可以無(wú)憾。在本書(shū)中，辛教授用“生命的兩個(gè)層次”說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。說(shuō)第一個(gè)層次“我們就是被生物‘自存沖動(dòng)’拖著(zhù)活”，只有第二個(gè)層次，“超脫出生物本能的控制”“脫開(kāi)事物本能的局限”“跨出了生物性、動(dòng)物性，人不再受生物性、動(dòng)物性的局限”，才有了“自己的生命，所謂‘真實(shí)的生命’‘自由的生命’的開(kāi)始”。

所以，中國文化講的覺(jué)，是人的覺(jué)醒，道的覺(jué)醒；是對人禽之辨的覺(jué)醒，對人的本質(zhì)認識的覺(jué)醒，是對怎樣才是一個(gè)真正意義上的人，怎樣才能使自己成為一個(gè)真正意義上的人的覺(jué)醒。

辛教授的解讀，也融入了西方思想的元素，引用和介紹了西方人本心理學(xué)的一些觀(guān)點(diǎn)?？梢钥吹?，中西方文化在這個(gè)問(wèn)題上的思想，有同亦有異。雙方都肯定人有一個(gè)覺(jué)醒的過(guò)程，是其同。而對“覺(jué)”的理解，則有異。中國文化講人的覺(jué)醒，講的是怎樣認識人的本質(zhì)和生命的意義，怎樣能夠成為一個(gè)真正的人或者說(shuō)是擺脫了禽獸境地的人。西方講生命覺(jué)醒，主要指“自我”，自我認識，自我覺(jué)醒，以至自我建立，自我開(kāi)展，自我完成?；蛘哒f(shuō)，對于“我是誰(shuí)？”這個(gè)問(wèn)題，中國文化是把人作為主體來(lái)思考，實(shí)際上是問(wèn)“人是什么？”；西方文化則是從個(gè)體的我來(lái)理解“我”，突出了“自我”的覺(jué)醒。

中國文化也不是完全不講自我?！墩撜Z(yǔ)》“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”“為仁由己，而由人乎哉？”“君子求諸己”，都是立足于己。對仁道的追求，對生命覺(jué)醒的追求，是出于每一個(gè)人的自覺(jué)要求。這種覺(jué)醒的實(shí)現和達成，靠的是每一個(gè)人自我的努力。每一個(gè)人都要從自己做起。正如辛教授所說(shuō)：“錢(qián)穆賓四先生說(shuō)，行仁道當由己，不由人。如同克己，也是由己克之。復禮，亦由己復之，不由人也，一切都全從自己去做。這也就是說(shuō)，生命自覺(jué)并想走向圓滿(mǎn)全憑自己的實(shí)踐。在這個(gè)意義上，生命自覺(jué)是自我的覺(jué)醒?！?p/>

所以，生命覺(jué)醒有兩個(gè)方面。從生命覺(jué)醒的實(shí)質(zhì)內容說(shuō)，它是對人的覺(jué)醒，對道的覺(jué)醒。從它的實(shí)現途徑和基礎說(shuō)，它是自我的覺(jué)醒。對人的覺(jué)醒通過(guò)個(gè)人的自覺(jué)努力而達到。也可以說(shuō)生命覺(jué)醒是自我的覺(jué)醒，而這種覺(jué)醒的實(shí)質(zhì)和目標則是對人的本質(zhì)和怎樣成為一個(gè)真正的人的覺(jué)醒?！墩撜Z(yǔ)》對這兩個(gè)方面都有許多講述。既講了怎樣才是一個(gè)真正意義上的人，也講了怎樣才能使自己成為這樣的人?！墩撜Z(yǔ)》是我們提升生命自覺(jué)，學(xué)會(huì )做人的最好的教材。

辛意云教授曾在臺北素書(shū)樓聽(tīng)課多年，熱衷于中華文化的研究和推廣。我與辛教授相識二十余年，一直共同為在兩岸普及推廣中華傳統文化努力。多年來(lái)聽(tīng)過(guò)他許多講座，獲益良多。這次他主編的這部書(shū)出版，邀我為他作序。欣然奉命，寫(xiě)下讀后感想，權以為序。

錢(qián)遜

2018年 11月 30日

1.從美學(xué)的角度看《論語(yǔ)》，用生命的力量去詮釋?zhuān)耘囵B好老師為目的。什么是好的教育，什么是好的老師？早在幾千年前，《論語(yǔ)》就給出了答案，給出了教書(shū)育人的行為準則。

2.豐富的名師學(xué)《論語(yǔ)》記錄，以家書(shū)的方式來(lái)呈現《論語(yǔ)》對生活、生命的影響與啟迪。實(shí)踐與經(jīng)典的前后呼應，令人不禁感嘆“道不遠人”。

3.掃碼收聽(tīng)音頻，學(xué)習《論語(yǔ)》就像聽(tīng)故事一樣，行走坐臥都能增長(cháng)知識，“三省吾身”。

子曰：“當仁，不讓于師?！?p/>

“當仁”這個(gè)“當”字有兩個(gè)意思。第一個(gè)意思是值，這個(gè) “值”作遇到解，也就是正好碰上的意思?！爱斎省本褪钦门錾狭巳实赖氖?。什么是仁道？我們曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，仁道就是自我生命的覺(jué)醒，以至于達到了圓滿(mǎn)覺(jué)醒的這條道路，這種生命的道路。而我們知道， 生命自我覺(jué)醒，是人自我內在生命意識的開(kāi)展。人在自我覺(jué)醒后， 就會(huì )自然勇往直前，無(wú)需“讓于師”了?！安蛔層趲煛钡摹白尅笔侵钢t讓?！安弧本褪遣恍枰??！安蛔層趲煛本褪羌词褂龅搅死蠋熞矡o(wú)需謙讓于老師。

孔子提倡教育，推廣平民教育，提倡尊師，因為師尊而后道尊，

所以學(xué)生依禮當謙讓于師。不過(guò)，唯有在仁道上，在生命自覺(jué)的這個(gè)路途上，進(jìn)而要走向生命圓滿(mǎn)自覺(jué)的這個(gè)生命路途上，無(wú)需謙讓于師。

“當”的第二個(gè)意思是作承擔講、擔當講?！叭省弊鳛楣x、正 義講，或說(shuō)是好的事情，有利于仁的事情?！爱斎省本褪浅袚鸸x，有利于仁的事情，這個(gè)時(shí)候就勇往直前，無(wú)需謙讓于師了。

這兩種解釋都有一個(gè)共同的前提，就是尊師。尊師乃以謙讓為最基本的禮節，不過(guò)，在當仁之時(shí)，無(wú)需謙讓于師。這說(shuō)明了“當仁”的重要性。只是，“當仁”是指自我內在生命的覺(jué)醒，還是遇到正義的事義不容辭地承擔起來(lái)？這是兩個(gè)不同指向的作為，一個(gè)在內，一個(gè)在外?？鬃诱f(shuō)過(guò)“為仁由己，而由人乎哉？”他又說(shuō)“我欲仁，斯仁至矣”。這都是強調生命的自我覺(jué)醒，并且努力地走向圓滿(mǎn)的生命覺(jué)醒，這一切都是個(gè)人內在自我的努力與奮進(jìn)。由此，“當仁，不讓于師”是非常自然的事，因為是自我內在的事。至于遇見(jiàn)公義的事，可不讓于師，這雖然強調見(jiàn)義勇為，不過(guò)相較于第一個(gè)解釋來(lái)講，就略顯曲折了，所以我個(gè)人認為，以第一個(gè)解釋比較好。

此外，古人又說(shuō)“師者，眾也”，“當仁，不讓于師”就是當仁

不讓于眾，也就是于眾人所當行之事，自己更是率先而為之，無(wú)需有任何的退讓。這種說(shuō)法更是強調要能夠見(jiàn)義勇為了。在見(jiàn)義勇為、當仁的事情之前，絕不退讓?zhuān)^不退縮。這個(gè)解釋又更曲折了。我們陳述后面兩個(gè)解釋?zhuān)康氖翘峁┙o大家做一個(gè)參考。

在解釋上，我選擇了第一個(gè)解釋?zhuān)簽槿视杉?，不需要在外面尋求，那全然是自己的事，生命的自覺(jué)重點(diǎn)在于自己心靈的奮進(jìn)與上升，在這點(diǎn)上，當然不需要在老師的面前退讓。