宋代是中國歷史上的重要時(shí)期，在政治、經(jīng)濟、文化領(lǐng)域內的系列變革，影響既深且遠。而藍田呂氏家族是北宋時(shí)期生活在京兆府藍田（今陜西藍田）的名門(mén)望族，是以呂氏四賢為代表的士大夫群體，他們在思想、學(xué)術(shù)、仕途上都頗有建樹(shù)，對我國古代和當今社會(huì )的很多領(lǐng)域都有一定影響。由其家族墓的考古發(fā)現可知，經(jīng)過(guò)慎重規劃的藍田呂氏家族墓是儒家多代人合葬家族墓地的典范，從布局和隨葬器物等細節均體現了他們追求的禮學(xué)規范，從某種意義上說(shuō)是思想在喪葬方面的理想主義表達。北宋藍田呂氏家族墓的考古發(fā)掘又為研究其家族理想的具體實(shí)踐提供了重要參照。本書(shū)在美術(shù)史和考古學(xué)的雙重視角下，以北宋藍田呂氏家族墓為中心，參照同時(shí)期其他家族墓和關(guān)中地區葬俗傳統，剖析藍田呂氏在墓園布局、墓葬排列和具體設置上的諸多特別之處，并通過(guò)比較分析隨葬器物的類(lèi)型、材質(zhì)、銘文等，嘗試揭示這些現象背后的思想觀(guān)念，分析呂氏如何在喪葬實(shí)踐中踐行古禮。

胡譯文，中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院文化遺產(chǎn)系博士，研究方向為美術(shù)考古，現為央美人文學(xué)院講師，科研項目“北宋士大夫古器物的研究與實(shí)踐：以陜西藍田呂氏家族墓為中心”階段性成果發(fā)表于《故宮博物院院刊》。在《美術(shù)研究》《藝術(shù)學(xué)研究》等期刊發(fā)表文章十余篇。

緒 論 古器物學(xué)與宋代復古問(wèn)題 1

第一章 禮失何求：藍田呂氏與北宋中期古器物研究 35

第二章 葬以復禮：藍田呂氏的喪葬實(shí)踐 71

第三章 寶而藏之：藍田呂氏的古器物實(shí)踐 119

第四章 題寫(xiě)的場(chǎng)域與意圖 219

結 語(yǔ) 復古——士大夫的焦慮還是理想？ 244

附 錄 249

后 記 274

序

復古是貫穿中國文學(xué)和藝術(shù)發(fā)展始終的核心問(wèn)題，北宋是中國復古浪潮的一次高峰。從皇家的禮樂(lè )建設到文人間收藏和研究古器的盛行，使復古風(fēng)尚一時(shí)興起，古器物學(xué)家呂大臨正是文人的重要代表，并有古器物圖譜《考古圖》存世。據呂大忠夫人樊氏墓志載述，藍田呂氏一家數代復古學(xué)禮，“賓、祭、婚、喪莫不仿古”。北宋復古問(wèn)題長(cháng)期備受學(xué)界關(guān)注，但囿于實(shí)物材料的缺乏，以往研究主要集中在觀(guān)念層面，2005 年陜西藍田呂氏家族墓的發(fā)掘為研究北宋復古觀(guān)念與實(shí)踐提供了一個(gè)絕佳案例。

藍田呂氏家族墓埋葬了呂大臨及呂氏五代嫡系成員，世系清晰，是一次十分難得的考古發(fā)現，不僅墓地布局規整、排列有序，而且遺存豐富，并有大量古器和仿古器隨葬。胡譯文敏銳地洞察到這批考古新材料的重要性，并以復古實(shí)踐為主題展開(kāi)討論，選題具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值和前瞻性。從目前考古發(fā)掘北宋墓葬的整體情況來(lái)看，無(wú)論墓地布局還是隨葬品，藍田呂氏家族墓都較為特殊，而如何處理這批材料，則是美術(shù)史研究關(guān)注的問(wèn)題。本書(shū)正是結合美術(shù)史和考古學(xué)的研究之作。

以考古材料為基礎，從美術(shù)史的視角出發(fā)，試圖回答觀(guān)念層面恪守古禮的藍田呂氏如何在具體實(shí)踐中踐行古禮，是胡譯文在書(shū)中著(zhù)力解決的問(wèn)題。她注意到呂氏在墓園布局和墓位排列上追慕先秦昭穆之制，采用豎穴木槨制度，而隨葬的仿古器又刻意與三代古禮保持距離，“復古”實(shí)為“變古”，正是呂大臨“行禮而知變”的具體體現，富有洞見(jiàn)。胡譯文關(guān)注呂氏墓古器和仿古器銘文的視覺(jué)性，同時(shí)考慮到藍田呂氏作為文人的特殊身份，將考古材料置于北宋文人文化和交往中進(jìn)行討論，提出呂氏的復古實(shí)踐既是其家族尊古復禮理想的體現，更寄托著(zhù)其家族借由學(xué)習和追復古禮，修養德行的君子之志，頗有新意。以往美術(shù)史關(guān)于宋代文人藝術(shù)的研究主要聚焦于文人畫(huà)，運用墓葬遺存探討文人性的研究則十分有限，本書(shū)是在這方面的一次有益探索。胡譯文本科、碩士、博士皆就讀于中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院，碩士和博士階段隨我攻讀文化遺產(chǎn)與美術(shù)考古以及中國古代物質(zhì)文化研究。她學(xué)術(shù)功底扎實(shí)，視野開(kāi)闊，訓練有素。本書(shū)在她博士論文的基礎上修改完成，該論文獲得中央美術(shù)學(xué)院 2021 屆優(yōu)秀博士學(xué)位論文，具有學(xué)術(shù)開(kāi)拓意義。相信本書(shū)的出版將有助于推進(jìn)北宋復古問(wèn)題的深入討論。希望她再接再厲，取得更好成績(jì)。

中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院教授、博士生導師 賀西林

北宋復古問(wèn)題長(cháng)期備受學(xué)界關(guān)注，囿于實(shí)物材料的缺乏，以往研究主要集中在觀(guān)念層面，陜西藍田呂氏家族墓的發(fā)掘為復古問(wèn)題在實(shí)踐層面的討論提供了重要材料。胡譯文洞察到這批考古新材料的重要性，并以復古實(shí)踐為主題展開(kāi)討論，具有學(xué)術(shù)價(jià)值和前瞻性。同時(shí)，她考慮到藍田呂氏作為文人的特殊身份，將其復古實(shí)踐置于北宋文人文化和交往中進(jìn)行討論，頗有新意。以往美術(shù)史關(guān)于宋代文人藝術(shù)的研究主要聚焦于文人畫(huà)，運用墓葬遺存探討文人性的研究則十分有限，本書(shū)是一次在這方面的有益探索。

——中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院教授 賀西林

藍田呂氏家族墓地是一次十分難得的考古發(fā)現，不僅墓地布局清晰、排列有序、遺存完整，更重要的是墓主的特殊身份——北宋金石學(xué)家呂大臨及其家族的五代直系親屬，以及隨葬器物的特殊性，即以大量古器和仿古器隨葬，為研究北宋復古理論與實(shí)踐的一個(gè)絕佳案例。胡譯文敏銳地捕捉到了呂氏家族墓中的“復古”主題，以考古發(fā)現為基礎，運用視覺(jué)藝術(shù)的研究思路，討論了呂氏家族的復古思想和在喪葬方面的復古實(shí)踐，注意到呂氏在“復古”與“經(jīng)世”之間的調和，提出呂大臨的復古實(shí)踐是“行禮而知變"。本書(shū)是一部考古學(xué)與美術(shù)史結合的典范之作。

——中國人民大學(xué)歷史學(xué)院教授 李梅田

1.為何被陳寅恪視中華文化之“造極之世”的宋代，呂氏卻認為它“斯文已喪，古禮盡失”？

陳寅恪說(shuō)：“華夏民族的文化，歷數千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！边@個(gè)被視為文化高度發(fā)展之時(shí)代，當時(shí)的士大夫卻掀起追溯遙遠三代的復古風(fēng)尚。本書(shū)以呂氏為什么復古、復什么樣的古、如何復古為主線(xiàn)，揭示了呂氏為何將“復古”視為終身志業(yè)，并如何“自牧”實(shí)現獨善其身，立體展示呂氏家族的復古實(shí)踐，分析其理想在墓中的具體投射，還原北宋文人對時(shí)代的回應和個(gè)人表達。

2.透過(guò)北宋名門(mén)的家學(xué)理想，不斷被發(fā)現的宋代如此生動(dòng)

北宋一朝，能與“峨眉三蘇”相提并論者，只有“藍田四呂”。這個(gè)“五子登科”的名門(mén)望族中，以《宋史》為其列傳的呂大防以及金石學(xué)巨擘呂大臨為最著(zhù)。被列為“2010年度中國十大考古新發(fā)現”的北宋藍田呂氏家族墓是目前考古發(fā)現保存最完整的士大夫家族墓園，墓園設置規整講究，嚴格按照墓主人生前的復古理念設置和規劃。這個(gè)北宋名門(mén)，生前遙望三代，身后亦將墓葬作為其家學(xué)理想的最后宣示，這般復古追求和身體力行既無(wú)先例，亦無(wú)后來(lái)者。書(shū)中從實(shí)物走進(jìn)北宋特立獨行者的內心世界，從中發(fā)現“不斷被發(fā)現的宋代”中的真實(shí)個(gè)體。

此外，書(shū)中還特別關(guān)注到呂氏家族與北宋文化的關(guān)系，如呂氏仿古器銘的題寫(xiě)方式與北宋流行的文人題壁和書(shū)畫(huà)題跋等現象的關(guān)系，并由此引申到北宋士大夫群體的文化趣味，在注重呂氏家學(xué)傳承的同時(shí)，亦關(guān)注到呂大防、呂大臨與以蘇軾為首的文化圈的交往，以及共同的思想觀(guān)念和審美取向。

3.四條研究線(xiàn)索交織下還原的宋代名士文脈，看中國考古學(xué)鼻祖如何訪(fǎng)古與鑒古

呂氏成員之一呂大臨所著(zhù)《考古圖》被視為金石學(xué)扛鼎之作，他受家學(xué)影響，重視古代遺物遺跡本身，主張從古跡中追復古禮。本書(shū)亦綜合運用美術(shù)史與考古學(xué)的研究方法，從呂氏家族的墓葬本身著(zhù)手，層層剖析文獻記載、考古報告、傳世文物與墓葬實(shí)物之間的關(guān)聯(lián)，從古器物實(shí)踐和喪葬實(shí)踐角度還原他們隱秘的復古行跡。

4.發(fā)現呂氏家族中的女性聲音，在文人氏族中的她們如何彰顯身份？

宋代女性受教育程度普遍提升和女性讀寫(xiě)現象日趨流行，在以書(shū)香傳家的呂氏家族中，其女性成員有著(zhù)怎樣的文化生活？本書(shū)專(zhuān)門(mén)對此進(jìn)行討論，強調宋代文化生活中常被忽略的女性參與，對這一問(wèn)題的研究突破了傳統藝術(shù)史的書(shū)寫(xiě)范式，展現出更為立體的北宋文化面貌。

三種“古”

就藍田呂氏而言，至少存在三種不同的“古”。

一為真實(shí)的“古”，即歷史中真實(shí)存在過(guò)的三代。對于研究者而言，這是一個(gè)不斷發(fā)展的知識體系，不同時(shí)代有不同認識，就呂氏而言，這是他們致力于研究并試圖接近的歷史本身。

一為呂大臨書(shū)中的“古”，即指呂氏所認識的歷史中的三代，面向真實(shí)的歷史，集其過(guò)目之古器物和事件為一體，無(wú)論從行文方式還是最終目的而言，仍為傳統史學(xué)范疇，且在當時(shí)人看來(lái)，呂氏《考古圖》是最接近三代古器真實(shí)面貌的重要史料。相對而言，書(shū)中的“古”記錄的是具有普遍性的歷史知識與規范，而非某一個(gè)體。

一為呂氏家族墓中的“古”，更多面向自身，即處于北宋特定時(shí)代的作為文人階層的呂氏家族個(gè)體。在這一層面上，“古”一方面仍含有三代古禮之意，另一方面，在具體外化中又被賦予更多意涵。這批仿古石器均為自制，從其具體面貌上可以看到諸多似古非古的現象，這一差異應為呂氏在面對自身身份和境遇時(shí)選擇的結果。相對書(shū)中的“古”而言，呂氏墓中的“古”微觀(guān)且更具個(gè)人性。

另外，不同于墓中的“古”，以墓群布局規劃為主的喪葬實(shí)踐，雖亦為呂氏復古實(shí)踐的重要部分，但具體來(lái)說(shuō)，更多的是面向禮制，是制度，而非歷史。因此墓地布局排列有序，嚴格遵循古禮中的昭穆制度和宗子法，為古禮制度之延續與繼承，而較少個(gè)人化特征。

由此，三種不同層次的“古”有著(zhù)不同的內涵和面向，而將其中任意兩者簡(jiǎn)單對應勢必會(huì )顯現出差異，明確三種“古”的不同面向，種種差異自然就不難理解了，而這些差異之間所形成的縫隙，或正為時(shí)人對于時(shí)代的回應和個(gè)人表達。那么，藍田呂氏對于時(shí)代有著(zhù)怎樣的回應和個(gè)人表達呢？