總序
文化交流對人類(lèi)社會(huì )的存在與發(fā)展至關(guān)重要。季羨林先生曾指出，文化交流是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì )前進(jìn)的主要動(dòng)力之一，文化一旦產(chǎn)生，就必然交流，這種交流是任何力量也阻擋不住的。由于文化交流，世界各民族的文化才能互相補充，共同發(fā)展，才能形成今天世界上萬(wàn)紫千紅的文化繁榮現象。
中國與東盟國家的文化交流亦然，并且具有得天獨厚的優(yōu)勢。首先，中國與東盟許多國家地理相接，山水相連，不少民族之間普遍存在著(zhù)跨居、通婚現象，這為文化交流奠定了良好的地理與人文基礎。其次，古代中國與世界其他國家建立起的“海上絲綢之路”為中國與東盟國家的經(jīng)濟、文化交流創(chuàng )造了有利的交通條件。
中國與東盟諸多使用不同語(yǔ)言文字的民族進(jìn)行思想與文化對話(huà)，自然離不開(kāi)翻譯。翻譯活動(dòng)一般又分為口譯和筆譯兩類(lèi)。有史記載的中國與東盟之間的口譯活動(dòng)可以追溯至西周時(shí)期，但筆譯活動(dòng)則出現在明代，至今已逾五百年的歷史。
在過(guò)去五百年的歷史長(cháng)河中，東盟國家大量地譯介了中國的文化作品，其中不少已經(jīng)融入到本國的文化中去。中國譯介東盟國家的作品也不在少數。以文字為載體的相互譯介活動(dòng)，更利于文化的傳承與發(fā)展，把中國與東盟國家的文化交流推上了更高的層次。
2013年9月，國務(wù)院總理李克強在廣西南寧舉行的第十屆中國—東盟博覽會(huì )開(kāi)幕式上發(fā)表主旨演講時(shí)指出，中國與東盟攜手開(kāi)創(chuàng )了合作的“黃金十年”。他呼吁中國與東盟百尺竿頭更進(jìn)一步，創(chuàng )造新的“鉆石十年”。2013年10月，習近平總書(shū)記在周邊外交工作座談會(huì )上強調要對外介紹好我國的內外方針政策，講好中國故事，傳播好中國聲音，把中國夢(mèng)同周邊各國人民過(guò)上美好生活的愿望、同地區發(fā)展前景對接起來(lái)，讓命運共同體意識在周邊國家落地生根。于是，把中華文化的經(jīng)典譯介至東盟國家，不僅具有重要的歷史意義，同時(shí)還蘊含著(zhù)濃厚的時(shí)代氣息。
所謂交流，自然包括“迎來(lái)送往”，《禮記》有言：“往而不來(lái),非禮也；來(lái)而不往, 亦非禮也?！敝袊c東盟國家一樣，既翻譯和引進(jìn)外國的優(yōu)秀文化，同時(shí)也把本國文化的精髓部分推介出去。作為中國最具人文思想的出版社之一——廣西師范大學(xué)出版社構想《東方智慧叢書(shū)》，并付諸實(shí)踐，不僅是中國翻譯學(xué)界、人文學(xué)界的大事，更是中國與東盟進(jìn)行良好溝通、增進(jìn)相互了解的必然選擇。廣東外語(yǔ)外貿大學(xué)和廣西民族大學(xué)作為翻譯工作的主要承擔方，都是國家外語(yǔ)非通用語(yǔ)種本科人才培養基地，擁有東盟語(yǔ)言文字的翻譯優(yōu)勢。三個(gè)單位的合作將能夠擦出更多的火花，向東盟國家更好地傳播中華文化。
聯(lián)合國教科文組織的官員認為，“文化交流是新的全球化現象”。 我們希望順應這一歷史潮流與時(shí)代趨勢，做一點(diǎn)力所能及的事。
是為序。
劉志強
2015年1月25日
前言
《詩(shī)經(jīng)》是中國最早的一部詩(shī)歌總集。它產(chǎn)生的年代，大約上起西周初年（公元前1046年），下至春秋中葉（約公元前500年），歷時(shí)五百多年。它產(chǎn)生的地域主要在黃河流域，但遠及江漢流域。
《詩(shī)經(jīng)》的編撰結集，有采詩(shī)、獻詩(shī)、刪詩(shī)三種說(shuō)法。周代設有采詩(shī)的專(zhuān)官到民間采詩(shī)，目的是通過(guò)這些詩(shī)了解施政的得失和各地的風(fēng)俗；當時(shí)大量的民歌和貴族的詩(shī)篇，就是依靠采詩(shī)獻詩(shī)制度得以保存下來(lái)的；周代有樂(lè )官，這些樂(lè )官不但保管詩(shī)，且負擔教授詩(shī)、樂(lè )的任務(wù)，詩(shī)都有樂(lè )調，詩(shī)樂(lè )不分，這些加工編輯工作，可能就是由樂(lè )官太師完成的。
《詩(shī)經(jīng)》收錄的詩(shī)歌分為風(fēng)、雅、頌三大類(lèi)。關(guān)于它的分類(lèi)標準，后世學(xué)者有不同的看法，其中比較普遍的看法是按音樂(lè )分類(lèi)。古人所謂“風(fēng)”，即指聲調而言，有十五國風(fēng)，就是十五個(gè)不同地方的樂(lè )調。有大雅、小雅。雅是秦地的樂(lè )調，周秦同地，這地方的樂(lè )調，被稱(chēng)為中原正音。有商頌、周頌、魯頌。頌即古代的“容”字，就是表演的意思。頌不但配合樂(lè )器，用朝廷聲調歌唱，而且是兼有扮演、舞蹈的藝術(shù)。古人將風(fēng)、雅、頌和《詩(shī)經(jīng)》賦、比、興的表現手法并稱(chēng)為“詩(shī)之六義”。
《詩(shī)經(jīng)》思想內容涉及社會(huì )生活的方方面面。國風(fēng)詩(shī)，多為抒寫(xiě)人們戀愛(ài)、婚姻、家庭生活，也有的反映人民勞動(dòng)生產(chǎn)，還有部分詩(shī)作表現反對剝削壓迫、揭露諷刺統治者丑行以及戰爭；雅詩(shī)中還有敘述周人開(kāi)國的詩(shī)篇，被后人稱(chēng)為“史詩(shī)”；頌詩(shī)都是歌功頌德的作品，它和雅詩(shī)中歌頌統治階級和祭神祭祖的詩(shī)一樣歌頌祖先、神明。
《詩(shī)經(jīng)》作為一部樂(lè )歌總集，在中國文學(xué)史上占有極其重要的地位，在藝術(shù)上也取得巨大的成就。首先是它的現實(shí)主義精神，從各個(gè)方面描寫(xiě)了我國兩周數百年的社會(huì )現實(shí)生活。其次是賦、比、興的藝術(shù)表現手法。所謂“賦”，指的是一種鋪陳直敘的表現方法。所謂“比”，即是比喻或比擬，用形象的事物打比方，使被比喻的事物生動(dòng)形象，真實(shí)感人。所謂“興”，就是托物起興，先用他物起頭，然后借以聯(lián)想，引出詩(shī)人所要表達的思想感情。再次是重章疊句和以四言為主的句式。重章疊句，即各章詞句基本相同，只是更換中間的幾個(gè)字，反復吟唱?！对?shī)經(jīng)》中的詩(shī)句，基本上是四言句式，少量詩(shī)句能突破此定格，在整齊中顯現參差錯落之美。最后是豐富生動(dòng)、簡(jiǎn)練形象的語(yǔ)言。大量使用雙聲字、疊韻字、重疊字，豐富多彩、生動(dòng)準確地表現了各種事物及其變化特征，也使詩(shī)歌富于形象美和音韻美，增強了詩(shī)歌語(yǔ)言的藝術(shù)魅力。
《詩(shī)經(jīng)》在中國思想文化史上也具有重要的意義。大致表現在四個(gè)方面，即尊先祖、隆禮樂(lè )、崇道德、尚中和。中國文化是伴隨著(zhù)農耕經(jīng)濟的長(cháng)期延續而形成的，農業(yè)文明重視經(jīng)驗，易于形成恒久的觀(guān)念，培養起祖先崇拜的情懷。他們認為死去的祖先的靈魂仍然存在，并且對子孫后代的生存狀態(tài)有影響。因此有祭祀祖先以祈求福報、敘述先民艱辛以表彰功業(yè)的傳統?！吨茼灐肥侵苋思漓?、贊美祖先的詩(shī)歌，《商頌》是祭祀商朝祖先的詩(shī)作。這些崇拜祖宗和祭祀先祖的傳統綿延至今。
禮樂(lè )的起源，與人類(lèi)文明的演進(jìn)是同步的。中國的文化，非常重視禮樂(lè )。禮就是指各種禮節規范，樂(lè )則包括音樂(lè )和舞蹈。隆禮是期待尊卑長(cháng)幼有序，隆樂(lè )是希望人們關(guān)系和諧?！对?shī)經(jīng)》對禮樂(lè )的宣揚，有反映戀愛(ài)、婚姻的輕松樂(lè )曲，也有反映統治者違背禮樂(lè )的歌樂(lè )，但最顯著(zhù)的是事神、祭祖的典儀，這些贊頌祖先和神明的樂(lè )歌大多莊重肅穆。
殷人尊天事鬼，周人代殷后，強調以德配天，以德服眾，追求君子人格?！对?shī)經(jīng)》中有大量篇幅稱(chēng)贊周人的德行，其中最有代表性的人物就是周文王。他修明德行、施行仁政、親睦諸侯，為西周大業(yè)的形成奠定了基礎。
中國人認為人類(lèi)社會(huì )和自然界所組成的宇宙，是一個(gè)生生不已、有機聯(lián)系的和諧生命統一體，事物內部貫通、和合、平衡才能發(fā)展，視“和”為宇宙的本然和內在精神。這種思想形成了中國人重視整體、講求調和、崇尚中庸的思維方式?！对?shī)經(jīng)》尚中和思想較多表現為情感表達的“溫柔敦厚”，有部分詩(shī)歌在情感表達上大膽直露、忿激怨懟，但許多詩(shī)作表達情感均能恰如其分、淳正平和，即使怨憤之情，也多用理性來(lái)化解，達到和諧淳美之境。
本書(shū)選錄《詩(shī)經(jīng)》有代表性的詩(shī)100句（章），原文以《毛詩(shī)正義》為據，進(jìn)行釋析、翻譯，以期能反映這部經(jīng)典的風(fēng)貌。
