1920年6月14日，在彼時(shí)革命風(fēng)起云涌的慕尼黑，一場(chǎng)薄暮時(shí)分的雷雨降下，最后一波“西班牙流感”收割了馬克斯·韋伯的生命。在臨終譫妄之際，他用一副高深莫測的語(yǔ)氣說(shuō)道：“真實(shí)就是真理?！?p/>

這部傳記，是韋伯研究專(zhuān)家克斯勒對傳主求真之路的回溯，從19世紀中葉韋伯家族父輩活躍時(shí)期開(kāi)始，直至他本人生命歷程告終的戰間期，入微的敘述，盤(pán)桓于普魯士崛起復又衰頹的歷史當中。馬克斯·韋伯，這位社會(huì )學(xué)巨擘、普魯士公民和戀母之子，他所經(jīng)驗的世界，他所遭遇的少年得志、喪父悲痛、精神崩潰、戰爭亢奮等人生跌宕，還有他所周旋的德國文化科學(xué)界，一一在書(shū)中得以呈現。

克斯勒借用大量往復書(shū)信、回憶錄、影像等史料，再現了韋伯強烈的生命意志，同時(shí)選取了他所作的諸多重要的學(xué)術(shù)文本，探討其誕生背景、運思過(guò)程以及后世影響，映照出韋伯未以時(shí)遷而黯淡的思想。

作者：

［德］迪爾克·克斯勒（Dirk Kaesler），1944年生，1972年獲得德國慕尼黑大學(xué)社會(huì )學(xué)博士學(xué)位，先后在慕尼黑大學(xué)、漢堡大學(xué)、科隆大學(xué)以及馬爾堡大學(xué)任教。編著(zhù)有多部馬克斯·韋伯研究作品。

譯者：

高星璐，上海外國語(yǔ)大學(xué)德語(yǔ)系文學(xué)博士，現為華東政法大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院講師。

黃自勤，德國基爾大學(xué)工學(xué)碩士，現為上海工商外國語(yǔ)職業(yè)學(xué)院德語(yǔ)講師。

審校：

閻克文，浙江大學(xué)兼職教授、馬克斯·韋伯著(zhù)作翻譯與研究中心主任、浙江大學(xué)城市學(xué)院講座教授，譯有《新教倫理與資本主義精神》《經(jīng)濟與社會(huì )》《馬克斯·韋伯與德國政治》等。

中譯本序　為什么今日的中國讀者要讀這本書(shū)？

第一章　舞臺籌備中

第二章　愛(ài)爾福特—柏林—比勒費爾德—海德堡—美因河畔法蘭克福

第三章　夏洛滕堡之子（1869—1882）

第四章　大學(xué)生先生和一年期志愿兵（1882—1888）

第五章　博士先生和編外講師（1889—1893）

第六章　弗賴(lài)堡的教授先生（1894—1895）

第七章　傷口（1896—1899）

第八章　康復者、新教和學(xué)術(shù)（1900—1904）

第九章　美國游歷者、俄國觀(guān)察者和學(xué)術(shù)組織者（1904—1909）

第十章　海德堡的獨立學(xué)者（1910—1914）

第十一章　大戰（1914—1918）

第十二章　維也納和慕尼黑的教授先生（1918—1920）

第十三章　結局（1919—1920）

附錄

致謝

譯后記

為什么今日的中國讀者要讀這本書(shū)？

在今日的中國，人們?yōu)槭裁匆x一本講述一位生于1864年、卒于1920年的德國學(xué)者，其生平與事業(yè)的書(shū)，這并非一個(gè)瑣細的問(wèn)題。況且，本書(shū)在整體上力求做到的一點(diǎn)，乃是要將他的生平與事業(yè)置于一個(gè)龐大家族體系，以及他那個(gè)時(shí)代的相互關(guān)聯(lián)之中去。

本書(shū)出版于2014年，適逢他的150周年誕辰，我特意用這樣一句話(huà)作為開(kāi)篇：“馬克斯·韋伯不是我們的同時(shí)代人?！比缓笪腋攀隽耸鞘裁磳⑽覀兘袢伺c普魯士公民馬克斯·韋伯所處的世界分隔開(kāi)來(lái)。他所經(jīng)歷并思考的，是19至20世紀的過(guò)渡時(shí)期，他也通過(guò)某些概念略微參與塑造了這一時(shí)期，因為他本人曾力圖用這些概念來(lái)理解和解釋這段歷史過(guò)渡期的復雜進(jìn)程。

對于我們21世紀初的當前世界，馬克斯·韋伯不可能有任何了解。那么，今天的人們?yōu)槭裁催€要讀這本書(shū)呢？何況，這位普魯士人、思想家和戀母之子（Muttersohn）創(chuàng )作其學(xué)術(shù)著(zhù)作的那個(gè)世界，在時(shí)間和空間上已離今人的生活十分遙遠了。他的著(zhù)作卷帙浩繁，其全集出版直至2020年方告功成，共計47卷。這些著(zhù)作是否真的屬于連我們今人也必須加以研究并為我所用的人類(lèi)文化遺產(chǎn)呢？

反對閱讀本書(shū)的理由

在我寫(xiě)下這些文字的當代，人們有充分的理由追問(wèn)，憑什么我們仍要遵循或理當遵循那些來(lái)自“西方”或“歐美”的白人、老人、大多已故之人的思想和理論？

較之于他者，“西方人”具有更高程度的分析性思維、個(gè)人主義、可信度、勤奮、誠實(shí)、自制、耐心和非個(gè)人的“親社會(huì )性”，這些說(shuō)法究竟是否屬實(shí)？幾個(gè)世紀以來(lái)臆造了歐洲實(shí)現“現代化”之“特殊途徑”的“歐洲中心主義”—該詞始終同樣意指北美洲—不是已然一去不返了嗎？

馬克斯·韋伯無(wú)疑是這些“宏大敘事”其中之一的重要作者，根據他的敘述，只有推崇“個(gè)人主義”的西方才有可能不再以親屬關(guān)系的結構來(lái)組織其人口，而是引導他們自愿結成新的聯(lián)盟，從中便產(chǎn)生了修道院、教徒公會(huì )、行會(huì )、階級、城市和國家等機構。正是由此產(chǎn)生的啟蒙運動(dòng)、工業(yè)化、官僚制和現代“理性”資本主義的結盟，導致此種模式首先塑造了歐洲社會(huì )，并從那里出發(fā)征服了北美，繼而征服了整個(gè)世界。

根據這一宏大敘事，正是這種國家與宗教分離、國家與社會(huì )分離、經(jīng)濟與政治脫鉤、規范與經(jīng)濟和政治之子系統脫鉤的模式，以及民族國家的發(fā)明，才催生出“現代”。

正是基督教的“勝利進(jìn)軍”發(fā)展了一種全新的性道德，它借助一夫一妻制戒律和亂倫禁忌，在全世界范圍內宣揚了一種十分獨特的男女婚姻觀(guān)念，并以此終結了一切傳統的部落主義社會(huì )模式。正是這個(gè)原因，西方城市才出現了非個(gè)人的市場(chǎng)。這反過(guò)來(lái)又導致了“理性的”、主導著(zhù)民主國家政治競爭的國家建構?！艾F代化”和“理性化”已然成為意指所有這些多樣性進(jìn)程的兩個(gè)標題。馬克斯·韋伯以其關(guān)于“新教倫理與資本主義精神”之影響的宗師級敘述，當之無(wú)愧地堪稱(chēng)世界上這一敘事最重要的一位作者。如今，很多人都在批評這種通過(guò)歐洲中心主義思想推進(jìn)“文明開(kāi)化”的所謂“成就史”。他們的反向敘事論及殖民主義、種族主義和種族滅絕。他們指出，通過(guò)奴隸貿易和殘酷戰爭，歐洲對各個(gè)完好大陸的征服給人類(lèi)帶來(lái)了無(wú)盡的痛苦；這種歐洲化和基督教化摧毀了完好的文化和文明。這些反向敘事還談到，全球肆虐的資本主義和壓倒一切的官僚化將日益限制，并終將摧毀人類(lèi)的自由。

【……】

蜚聲國際的韋伯研究者迪爾克·克斯勒將韋伯的智識遺產(chǎn)全面介紹給讀者，幫助讀者把握時(shí)代的理性化進(jìn)程

46幅珍貴插圖

德語(yǔ)直接譯出，更有國內韋伯專(zhuān)家閻克文教授審校作為譯文質(zhì)量保證，此外，作者為中譯本特地撰寫(xiě)了萬(wàn)字序言，充分闡釋了韋伯思想對于當今世界，特別是對于中國的重要意義