《中國經(jīng)學(xué)》第三十三輯，在“經(jīng)學(xué)名家”“春秋學(xué)專(zhuān)題”“禮學(xué)與出土文獻”“經(jīng)學(xué)歷史”等欄目下，匯集了包括沈文倬《〈儀禮〉新疏尚待完善》、沈葹《菿闇公經(jīng)學(xué)思想并治禮方法論初探》、趙生群《〈左傳〉疑義續證》、許超杰《重構〈穀梁〉時(shí)月日例：許桂林〈穀梁釋例〉研究》、賈海生《禮學(xué)背景下對伯或父鼎銘文的釋讀》、鄧國軍《殷人“左祖右社”禮俗再發(fā)覆》在內的15篇專(zhuān)門(mén)研究中國經(jīng)學(xué)的論文，從經(jīng)學(xué)文獻、出土文獻等原點(diǎn)研究出發(fā)，對儒家傳統文獻進(jìn)行有深度的解讀論析，體現出當代經(jīng)學(xué)研究的最新樣貌和發(fā)展方向。

彭林，1949年生，清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系教授、博士生導師，中國經(jīng)學(xué)研究院院長(cháng)，《中國經(jīng)學(xué)》主編，國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì )理事。主要從事中國古代學(xué)術(shù)思想史、歷史文獻學(xué)研究，尤其是儒家經(jīng)典《周禮》《儀禮》《禮記》和禮樂(lè )文化的研究。

■經(jīng)學(xué)名家

《儀禮》新疏尚待完善——《儀禮正義》點(diǎn)校本前言 沈文倬

菿闇公經(jīng)學(xué)思想竝治禮方法論初探 沈 葹

鳳笙先生論學(xué)片言 傅 傑

張錫恭遺稿《官聯(lián)表》 林振岳

■春秋學(xué)專(zhuān)題《左傳》疑義續證 趙生群

論“《春秋》不書(shū)祥瑞”説 王 康

重構《穀梁》時(shí)月日例：許桂林《穀梁釋例》研究 許超傑

■禮學(xué)與出土文獻

殷人“左祖右社”禮俗再發(fā)覆

——兼論“三重證據法”在殷商禮制史研究中的局限性 鄧國軍

儐禮考 楊 哲

禮學(xué)背景下對伯或父鼎銘文的釋讀 賈海生

西周金文“執駒”及相關(guān)問(wèn)題研究 石光澤

■經(jīng)學(xué)歷史

鄭玄禮學(xué)體系中的“始祖”“太祖”辨析 范雲飛

論韓儒丁若鏞詮釋?論語(yǔ)》“不貳過(guò)”的特點(diǎn)及其局限 許子濱

試論清人筆記中《尚書(shū)》類(lèi)文獻的學(xué)術(shù)價(jià)值 趙成傑

《經(jīng)學(xué)歷史》編纂史事考 張 凱 薛宸宇

■書(shū)訊·序跋先師夏公學(xué)述 蔡長(cháng)林

鄧立光教授《聖言與人生》序跋 鄧國光 謝向榮 曾定金

編後記 彭 林

編後記

今年7月，是鄧立光先生逝世周年。作爲對一位真學(xué)者的紀念，最好的方式，莫過(guò)於整理、學(xué)習與弘揚他的學(xué)術(shù)、事業(yè)與理想?！堵}言與人生》 作爲立光先生遺作的第一部，正是對社會(huì )各界熱切企盼的回應。

立光先生畢業(yè)於香港大學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，曾師從牟宗三等名師。 學(xué)成之後，矢志獻身於中華傳統學(xué)術(shù)文化。 20 世紀90 年代末，我在清華大學(xué)的一次學(xué)術(shù)會(huì )議上初識立光先生，而知其學(xué)以《易》 之象數思想爲綱，旁及先秦諸子、宋明理學(xué)、現代新儒學(xué)、佛道之學(xué)等，著(zhù)述頗豐。 此後在兩岸四地舉辦的以經(jīng)學(xué)、儒學(xué)爲主題的研討會(huì )上，屢屢聽(tīng)到他的高論，深受教益。 約略稍後，我結識澳門(mén)大學(xué)的國學(xué)名家鄧國光教授，因同爲經(jīng)學(xué)研究者，日漸熟悉。 數年之後，我在香港參會(huì )，同時(shí)得遇二位，方知國光、立光是同胞兄弟，乃歎爲香港學(xué)壇的雙子星。

2016年，立光受聘於馮燊均國學(xué)基金會(huì )，先後擔任香港中文大學(xué)國學(xué)中心主任、香港教育大學(xué)國學(xué)中心主任、馮燊均國學(xué)基金會(huì )秘書(shū)長(cháng)等職，故頻頻前往內地與教育部教材中心，以及北京大學(xué)、清華大學(xué)、北京師範大學(xué)、湖南大學(xué)等校合作，探討國學(xué)的發(fā)展與推廣，故而我們見(jiàn)面深談的機會(huì )日益增多，彼此的瞭解也日益加深，成爲無(wú)所不談的至交。

立光先生以中國傳統文化作爲人生信仰與生命的價(jià)值之所在，體之於心，行之於身，自強不息，終日乾乾。 但凡與立光先生有過(guò)交往的人，都有同樣的印象：不茍言笑，持身謹嚴，無(wú)論何時(shí)都是衣衫整肅。 而更令人印象深刻的是，他始終保持思想上的潔癖，不容他人詆毀、污蔑中國文化，對社會(huì )上的文化動(dòng)向極爲關(guān)注，記得有一次在香港開(kāi)會(huì )，他拿了一張報紙，上面有內地某學(xué)者的文章，主張從教材中刪除表彰岳飛的內容，認爲表彰岳飛有礙今日的民族團結。 他指著(zhù)這篇文章，慷慨激昂地加以痛斥。

人生不滿(mǎn)百，常懷千歲憂(yōu)。 立光先生對中國本位文化時(shí)下的頽勢，極之憂(yōu)心。 不止一次，我們談及傳統文化的隱憂(yōu)與危機，立光先生淚流滿(mǎn)面，乃有真性情之人。 爲此，立光先生奔走呼號，鞠躬盡瘁，入職馮燊均基金會(huì )後，立光先生將每項工作都看作是報效國學(xué)的機會(huì )。 幾年前，基金會(huì )決定於大灣區發(fā)起禮儀教育，立光先生主動(dòng)請纓，

成爲實(shí)際的組織者與推動(dòng)者。 儘管受疫情影響，立光先生依然親勞胼胝，頻繁組織綫上的教學(xué)活動(dòng)。 我們最後一次通話(huà)，我明顯聽(tīng)出他説話(huà)氣息微弱，當時(shí)只以爲乃是勞累所致，因爲他平素習練氣功，身體素質(zhì)極好，誰(shuí)曾料想，居然由此永訣! 我曾抱憾立光先生臨走時(shí)未留下遺言，但想到陽(yáng)明先生臨終之前曰:“ 我心光明，亦復何言?” 便亦釋然。

立光先生立志弘道，生前著(zhù)述甚勤，同時(shí)關(guān)注大衆文化素養的提升，曾在《香港商報》《文匯報》《大公報》 等發(fā)表專(zhuān)欄文章近三百篇，介紹《易經(jīng)》 及《 論語(yǔ)》 ，以及縱論傳統文化的文章數十篇，未及結集出版。 所幸者，有立光先生的弟子謝向榮教授在。 謝向榮教授，少時(shí)即從鄧立光博士修習《周易》《論語(yǔ)》《老子》 等學(xué)，先生卒後，不忍其學(xué)散佚，乃以數月之力，將所有專(zhuān)欄文稿搜集齊全，並在學(xué)妹曾定金女士協(xié)助下，完成全稿之整理及編排工作，馮燊均國學(xué)基金會(huì )撥款資助，而由三聯(lián)書(shū)店出版。 在此今人心不古，物欲橫流的年代，得此古道熱腸之學(xué)生，立光先生九泉有知，亦當含笑。 此亦學(xué)林美談之一，值得推介與彰顯之。

立光先生文集付梓在即，承鄧國光教授與謝向榮教授雅意，序跋一束先交敝刊刊發(fā)，又囑我爲序，因略述如上，以爲對立光先生的追思，與對本書(shū)出版的祝賀。

彭林 癸卯孟夏小滿(mǎn)後二日

本書(shū)涉及經(jīng)學(xué)研究的各個(gè)方面，體現出現代經(jīng)學(xué)研究的新方向。通過(guò)對傳統典籍的研究來(lái)解讀小問(wèn)題，以大看小，又以小見(jiàn)大，突出經(jīng)學(xué)典籍對現代學(xué)術(shù)研究的重要性。文章內容涉及經(jīng)學(xué)研究的各個(gè)方面，主要突出對經(jīng)學(xué)典籍文本本身的研究，也體現出現代經(jīng)學(xué)研究的新方向。入

選的文章，都符合以下特點(diǎn)：

一、著(zhù)作文本權威，突出首發(fā)性和時(shí)代性。

二、作者權威，基本都是該研究領(lǐng)域的專(zhuān)家學(xué)者。

三、強調學(xué)術(shù)研究的國際合作，以真正實(shí)現中國經(jīng)學(xué)研究無(wú)國界。

編後記

今年7月，是鄧立光先生逝世周年。作爲對一位真學(xué)者的紀念，最好的方式，莫過(guò)於整理、學(xué)習與弘揚他的學(xué)術(shù)、事業(yè)與理想?！堵}言與人生》 作爲立光先生遺作的第一部，正是對社會(huì )各界熱切企盼的回應。

立光先生畢業(yè)於香港大學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，曾師從牟宗三等名師。 學(xué)成之後，矢志獻身於中華傳統學(xué)術(shù)文化。 20 世紀90 年代末，我在清華大學(xué)的一次學(xué)術(shù)會(huì )議上初識立光先生，而知其學(xué)以《易》 之象數思想爲綱，旁及先秦諸子、宋明理學(xué)、現代新儒學(xué)、佛道之學(xué)等，著(zhù)述頗豐。 此後在兩岸四地舉辦的以經(jīng)學(xué)、儒學(xué)爲主題的研討會(huì )上，屢屢聽(tīng)到他的高論，深受教益。 約略稍後，我結識澳門(mén)大學(xué)的國學(xué)名家鄧國光教授，因同爲經(jīng)學(xué)研究者，日漸熟悉。 數年之後，我在香港參會(huì )，同時(shí)得遇二位，方知國光、立光是同胞兄弟，乃歎爲香港學(xué)壇的雙子星。

2016年，立光受聘於馮燊均國學(xué)基金會(huì )，先後擔任香港中文大學(xué)國學(xué)中心主任、香港教育大學(xué)國學(xué)中心主任、馮燊均國學(xué)基金會(huì )秘書(shū)長(cháng)等職，故頻頻前往內地與教育部教材中心，以及北京大學(xué)、清華大學(xué)、北京師範大學(xué)、湖南大學(xué)等校合作，探討國學(xué)的發(fā)展與推廣，故而我們見(jiàn)面深談的機會(huì )日益增多，彼此的瞭解也日益加深，成爲無(wú)所不談的至交。

立光先生以中國傳統文化作爲人生信仰與生命的價(jià)值之所在，體之於心，行之於身，自強不息，終日乾乾。 但凡與立光先生有過(guò)交往的人，都有同樣的印象：不茍言笑，持身謹嚴，無(wú)論何時(shí)都是衣衫整肅。 而更令人印象深刻的是，他始終保持思想上的潔癖，不容他人詆毀、污蔑中國文化，對社會(huì )上的文化動(dòng)向極爲關(guān)注，記得有一次在香港開(kāi)會(huì )，他拿了一張報紙，上面有內地某學(xué)者的文章，主張從教材中刪除表彰岳飛的內容，認爲表彰岳飛有礙今日的民族團結。 他指著(zhù)這篇文章，慷慨激昂地加以痛斥。

人生不滿(mǎn)百，常懷千歲憂(yōu)。 立光先生對中國本位文化時(shí)下的頽勢，極之憂(yōu)心。 不止一次，我們談及傳統文化的隱憂(yōu)與危機，立光先生淚流滿(mǎn)面，乃有真性情之人。 爲此，立光先生奔走呼號，鞠躬盡瘁，入職馮燊均基金會(huì )後，立光先生將每項工作都看作是報效國學(xué)的機會(huì )。 幾年前，基金會(huì )決定於大灣區發(fā)起禮儀教育，立光先生主動(dòng)請纓，

成爲實(shí)際的組織者與推動(dòng)者。 儘管受疫情影響，立光先生依然親勞胼胝，頻繁組織綫上的教學(xué)活動(dòng)。 我們最後一次通話(huà)，我明顯聽(tīng)出他説話(huà)氣息微弱，當時(shí)只以爲乃是勞累所致，因爲他平素習練氣功，身體素質(zhì)極好，誰(shuí)曾料想，居然由此永訣! 我曾抱憾立光先生臨走時(shí)未留下遺言，但想到陽(yáng)明先生臨終之前曰:“ 我心光明，亦復何言?” 便亦釋然。

立光先生立志弘道，生前著(zhù)述甚勤，同時(shí)關(guān)注大衆文化素養的提升，曾在《香港商報》《文匯報》《大公報》 等發(fā)表專(zhuān)欄文章近三百篇，介紹《易經(jīng)》 及《 論語(yǔ)》 ，以及縱論傳統文化的文章數十篇，未及結集出版。 所幸者，有立光先生的弟子謝向榮教授在。 謝向榮教授，少時(shí)即從鄧立光博士修習《周易》《論語(yǔ)》《老子》 等學(xué)，先生卒後，不忍其學(xué)散佚，乃以數月之力，將所有專(zhuān)欄文稿搜集齊全，並在學(xué)妹曾定金女士協(xié)助下，完成全稿之整理及編排工作，馮燊均國學(xué)基金會(huì )撥款資助，而由三聯(lián)書(shū)店出版。 在此今人心不古，物欲橫流的年代，得此古道熱腸之學(xué)生，立光先生九泉有知，亦當含笑。 此亦學(xué)林美談之一，值得推介與彰顯之。

立光先生文集付梓在即，承鄧國光教授與謝向榮教授雅意，序跋一束先交敝刊刊發(fā)，又囑我爲序，因略述如上，以爲對立光先生的追思，與對本書(shū)出版的祝賀。

彭林 癸卯孟夏小滿(mǎn)後二日