前言
尋夢(mèng)敦煌
在敦煌發(fā)現世界
在很長(cháng)的一段歷史時(shí)間里，敦煌的世界性無(wú)與倫比。
大航海時(shí)代開(kāi)始之前，沒(méi)有任何道路比古老的絲綢之路更聯(lián)通世界。在東西方大國起起落落之間，在各種物質(zhì)交換和精神交流之間，數不清的商旅、僧侶、盜匪、軍隊、外交使團活躍在這條國際通道上。
敦煌，地處絲路繁華、扼守絲路要沖，不同民族、不同語(yǔ)言、不同信仰的人們生活和流動(dòng)在這里。中國文明、印度文明、波斯文明、希臘文明在這里交融，佛教、道教、景教、祆教、摩尼教和儒家在這里匯聚。
正因如此，保存至今的莫高窟藝術(shù)和藏經(jīng)洞文書(shū)，為我們展現了一個(gè)繽紛多彩的中古世界。上千年連綿相延的歷史，保留在幸存的735個(gè)洞窟、2400多身彩塑、45000多平方米壁畫(huà)中，保存在6萬(wàn)多件用漢文、藏文、于闐文、粟特文、回鶻文等文字書(shū)寫(xiě)的文書(shū)和繪畫(huà)作品中。
藏經(jīng)洞里收藏的主要是公元4世紀至11世紀的珍貴文書(shū)，莫高窟留下的是公元4世紀至14世紀的壁畫(huà)和彩塑。如果說(shuō)藏經(jīng)洞是一個(gè)儲存著(zhù)歷史記憶的圖書(shū)館，那么莫高窟就是一個(gè)陳列著(zhù)古代藝術(shù)的博物館。作為地球上保存規模最大、最完整的石窟藝術(shù)遺存，莫高窟被列入“世界文化遺產(chǎn)名錄”，無(wú)可置疑地顯示了它的珍貴和獨一無(wú)二。
在世界尋找敦煌
在倫敦英國圖書(shū)館，陳列著(zhù)一部由中國人在公元868年印制的《金剛經(jīng)》，這部長(cháng)約5米、反映當地民眾宗教信仰的佛經(jīng)，是世界上現存最古老和較完整的印本。它來(lái)自敦煌藏經(jīng)洞，斯坦因把它帶到了這里。
在巴黎法國國家圖書(shū)館，收藏著(zhù)中國現存最早的圖經(jīng)之一——沙州都督府圖經(jīng)。與這部唐代圖經(jīng)一道收藏于此的，還有一份反映唐朝百姓服役內容的差科簿，記錄了敦煌縣從化鄉約300個(gè)家庭的生活點(diǎn)滴，他們絕大部分是高度漢化了的粟特人——一個(gè)活躍在絲綢之路上的極其善于國際貿易的民族。它們均來(lái)自敦煌藏經(jīng)洞，伯希和把它們帶到了這里。
在美國哈佛大學(xué)藝術(shù)博物館，有一尊一米多高的彩塑供養菩薩像。這個(gè)出自唐朝藝術(shù)家之手的菩薩，體態(tài)修長(cháng)，瓔珞長(cháng)垂，氣質(zhì)端莊典雅，造型嚴謹流暢，已成為博物館“鎮館之寶”。它來(lái)自敦煌莫高窟，華爾納把它搬來(lái)了這里。
在俄羅斯圣彼得堡冬宮博物館，有一幅公元8世紀的《觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)變》殘絹畫(huà)，畫(huà)上的一組菩薩像和四個(gè)頭戴“垂腳蹼頭”的男性供養人，生動(dòng)地反映了唐朝人的宗教信仰和世俗生活。它同樣來(lái)自敦煌莫高窟，奧登堡把它帶到了這里。
敦煌文書(shū)和石窟壁畫(huà)、雕塑分藏于世界各地。當年，它們的流散過(guò)程，充滿(mǎn)了無(wú)知與欺騙、巧取與豪奪。今天，各國收藏機構合作對其修復、出版與數字共享，各國學(xué)者悉心研究、相互交流，共同推進(jìn)對人類(lèi)文明成果的保護和利用。
以研究敦煌文書(shū)和石窟藝術(shù)為核心內容的敦煌學(xué)，從一開(kāi)始就展現了它的世界性，并在不同國家造就了一批世界級的敦煌學(xué)家。從日本關(guān)東到關(guān)西，從倫敦到巴黎，從圣彼得堡到美國東西海岸，他們在世界各地尋找敦煌，追索歷史、啟迪未來(lái)。
敦煌之夢(mèng)
1900年藏經(jīng)洞豁然洞開(kāi)，許多人的命運開(kāi)始與敦煌緊密相連。他們逐夢(mèng)敦煌，有的人美夢(mèng)成真，有的人噩夢(mèng)相連。王道士發(fā)現藏經(jīng)洞，為他在莫高窟弘揚道教的夢(mèng)想，洞開(kāi)了新的大門(mén)。斯坦因、伯希和萬(wàn)里遠征，實(shí)現了獲取敦煌寶藏的夢(mèng)想，也讓藏經(jīng)洞成為中國人的傷痛記憶。勒柯克在拋硬幣決定命運時(shí)與敦煌寶藏失之交臂，華爾納準備揭走敦煌整窟壁畫(huà)時(shí)大敗而歸，他們夢(mèng)想的破滅，使敦煌寶藏幸運獲救。
敦煌文書(shū)的命運，折射的是國家和民族的命運。藏經(jīng)洞文書(shū)已經(jīng)流散，民族尊嚴與學(xué)術(shù)的希望不能失去。從向達、王重民，到榮新江、王冀青，為了追尋流散在異國他鄉的國寶，一代代學(xué)者接力，走上了崎嶇漫長(cháng)的尋夢(mèng)之路。尋找敦煌寶藏，也是在尋找民族之魂，尋找文化之本。
與此同時(shí)，一批批藝術(shù)家和學(xué)者懷抱敦煌夢(mèng)，來(lái)到莫高窟。常書(shū)鴻在祖國多難之際從巴黎回國，那個(gè)讓他魂牽夢(mèng)繞的敦煌，從此成為一生的守候。段文杰從1946年到達莫高窟后，每天聽(tīng)著(zhù)九層樓上的鐵馬叮當聲，再也沒(méi)有離開(kāi)。樊錦詩(shī)，這位“敦煌的女兒”，年過(guò)八旬依然心系敦煌。她說(shuō)：“我白天想敦煌，晚上夢(mèng)敦煌。只要一息尚存，就要為敦煌努力?！?p/>
走進(jìn)敦煌
2000年敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現一百周年之際，我們撰寫(xiě)了《敦煌百年：一個(gè)民族的心靈歷程》，通過(guò)數年的努力，試著(zhù)還原了一個(gè)真實(shí)的歷史故事、一段難忘的心靈歷程。
如今，我們將書(shū)名定為《尋夢(mèng)與歸來(lái)：敦煌寶藏離合史》，同時(shí)圍繞四個(gè)方面對全書(shū)展開(kāi)修訂：一是吸收和融入20多年來(lái)全世界敦煌文獻公布、敦煌學(xué)研究進(jìn)展的成果；二是增加敦煌石窟藝術(shù)及其研究者的內容，使敦煌學(xué)兩大核心——敦煌石室遺書(shū)和敦煌石窟藝術(shù)及其研究者的故事盡可能較均衡呈現；三是增加近年來(lái)國際交流與合作的內容，由此不難看到一百多年來(lái)東西方文化交流與相互關(guān)系發(fā)生的變化；四是豐富圖片內容，盡可能讓圖片與文字互補，相得益彰。
敦煌學(xué)發(fā)展迅速，本次修訂幾乎涉及全書(shū)每個(gè)章節，同時(shí)增寫(xiě)了5章和若干節內容，增加了約8萬(wàn)字。變化最大的，是本書(shū)下編，比較完整地講述了從“敦煌在中國，敦煌學(xué)在日本”到“敦煌在中國，敦煌學(xué)在世界”的過(guò)程。
從藏經(jīng)洞發(fā)現至今，敦煌學(xué)界有三句話(huà)流傳最廣，它們是：敦煌者，吾國學(xué)術(shù)之傷心史也；敦煌在中國，敦煌學(xué)在日本（或“敦煌在中國，敦煌學(xué)在歐洲”）；敦煌在中國，敦煌學(xué)在世界。從某種意義上也可以說(shuō)，這三句話(huà)就是敦煌學(xué)發(fā)展歷程的縮影。從增補修訂后的內容中，人們將可以比較清晰地了解這些話(huà)語(yǔ)背后的歷史經(jīng)緯。它們是敦煌文物命運和敦煌學(xué)發(fā)展歷程的折光鏡，同時(shí)也折射了一個(gè)國家、一個(gè)民族的困頓與奮發(fā)。
從增補修訂后的內容中，人們可以比較清晰地看到中國敦煌學(xué)內涵和外延的三次改變——從上編藏經(jīng)洞文書(shū)的發(fā)現和對文書(shū)的研究，到中編大規模展開(kāi)的莫高窟壁畫(huà)臨摹、攝影、考古，從而發(fā)展為敦煌文書(shū)與石窟藝術(shù)、歷史考古相結合的研究，再到下編敦煌學(xué)成為“敦煌吐魯番學(xué)”，進(jìn)一步發(fā)展為敦煌文書(shū)與吐魯番文書(shū)“比翼雙飛”、敦煌學(xué)與絲綢之路緊密結合的研究。
就學(xué)術(shù)史層面而言，修訂后的本書(shū)由此顯示了如下的中國敦煌學(xué)研究分期，即：藏經(jīng)洞發(fā)現后到抗日戰爭時(shí)期的敦煌藝術(shù)研究所成立（1944年）為第一期，這一時(shí)期以敦煌文書(shū)研究為主；從敦煌藝術(shù)研究所成立到改革開(kāi)放初期的中國敦煌吐魯番學(xué)會(huì )成立（1983年）為第二期，以敦煌文書(shū)與石窟藝術(shù)及考古齊頭并進(jìn)為研究特色；從中國敦煌吐魯番學(xué)會(huì )成立至今為第三期，轉入將敦煌文書(shū)、石窟藝術(shù)及考古，與吐魯番學(xué)、絲綢之路學(xué)相結合的研究。每一時(shí)期，各四十年左右。1
踏上絲路，來(lái)到敦煌。當陪伴敦煌寶藏走過(guò)百年風(fēng)雨、跟隨敦煌學(xué)經(jīng)歷世紀沉浮之后，人們將會(huì )發(fā)現：敦煌，是如此之深地牽動(dòng)著(zhù)世人的目光。很難找到還有第二個(gè)地方，能像她這般凝聚著(zhù)連綿相延的歷史和不曾中斷的文明，像她這般閱盡人間的悲喜愛(ài)恨和榮辱滄桑，像她這般讓眾多學(xué)者、藝術(shù)家癡心不改并以身相許，像她這般展現如此廣闊的世界和遼闊的人生。
1 中國敦煌學(xué)研究正式起步，一般以1909年伯希和攜帶敦煌文書(shū)至北京、一些中國學(xué)者抄錄并公開(kāi)發(fā)表文章起算（詳見(jiàn)本書(shū)第十一章）。在社會(huì )上，有時(shí)也從藏經(jīng)洞發(fā)現說(shuō)起，如2000年官方在首都北京舉辦的大型展覽，名為“敦煌藝術(shù)大展——紀念敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現暨敦煌學(xué)一百周年”。第二期以1944年國民政府成立敦煌藝術(shù)研究所為標志，但這一轉變，從張大千、王子云、向達等在敦煌的考察研究和社會(huì )反響已經(jīng)有了一定的規模。第三期以1983年中國敦煌吐魯番學(xué)會(huì )成立為標志，但這一轉變，從新出吐魯番文書(shū)整理、研究成果發(fā)表和出版已經(jīng)開(kāi)始。
