本書(shū)作者萬(wàn)新華依托南京博物院豐富的肖像畫(huà)藏品及其個(gè)人深厚的學(xué)術(shù)積淀，從個(gè)案分析入手，研究范圍從單一的知名畫(huà)家擴寬至官僚、文人、高僧及金石學(xué)家等多元群體，同時(shí)融合了藝術(shù)風(fēng)格學(xué)、社會(huì )文化學(xué)、文學(xué)地理學(xué)等多學(xué)科的研究方法，并借鑒視覺(jué)造型、圖文關(guān)系分析及傳播接受理論，不僅剖析畫(huà)作本身的視覺(jué)構造，還進(jìn)一步探討了畫(huà)作與相關(guān)像贊、題詠之間的內在聯(lián)系。通過(guò)細致入微的圖像解讀，作者逐步揭示出畫(huà)家的創(chuàng )作思路與像主的心理狀態(tài)、價(jià)值觀(guān)念及思想情感，同時(shí)，深入探究肖像畫(huà)完成后的傳播與接受情況，還原出像主們所處時(shí)代的文會(huì )雅集、鑒畫(huà)題詠的鮮活場(chǎng)景，更在此基礎上，構建了一個(gè)展現清代江南文人名流交往網(wǎng)絡(luò )、詩(shī)畫(huà)交融、情感共鳴的精彩時(shí)空。

萬(wàn)新華，江蘇海門(mén)人。江蘇省美術(shù)館研究館員、中國美術(shù)家協(xié)會(huì )美術(shù)理論委員會(huì )委員。

主要從事中國繪畫(huà)史研究與展覽策劃，曾策劃“江南風(fēng)華：明代吳門(mén)書(shū)畫(huà)特展”“吳門(mén)吾景：明清吳中山水勝景特展”“何止八怪：揚州繪畫(huà)三百年”“家在婁水邊：從王時(shí)敏到宋文治”“其命維新：傅抱石的藝術(shù)世界”等。著(zhù)有《柯九思》《王原祁研究》《風(fēng)格·鑒藏·接受：關(guān)于明清書(shū)畫(huà)史的若干片斷》《傅抱石美術(shù)史學(xué)論稿》《傅抱石繪畫(huà)研究（1949—1965）》《閱讀傅抱石》《畫(huà)外：王時(shí)敏散佚信札考釋》《看畫(huà)讀書(shū)隨錄》等。曾獲江蘇省第十三、十四、十六屆哲學(xué)社會(huì )科學(xué)優(yōu)秀成果二、三等獎，首屆江蘇文藝大獎·文藝評論獎。

序一 李永強

序二 陳名生

導言 001

壹 / 圖式內涵

肖像·家族·認同——從禹之鼎《白描王原祁像》軸談起 022

從“紫氣東來(lái)”到“騎牛還山”——王豢龍、王翚父子騎牛圖題詠探析 062

人生亦如行舟——潘恭壽《舸齋圖》題詠考析 092

豈是張志和——徐梁、李璿合作《紅衣垂釣圖》題詠初探 112

忘于醉醒乃大適——華鰲、吳俊合作《昔醉圖》讀記 132

貳 / 形象塑造

“文化扮裝”與“日常寫(xiě)照”——寶應喬萊系列畫(huà)像題詠試探 144

冶春舊調歌殘后——《盧見(jiàn)曾晚年半身小像》題詠初探 188

即詩(shī)即畫(huà) 即心即佛——圓津禪院住持覺(jué)銘像題詠探析 202

祝壽詞與贈別詩(shī)——丁以誠、費丹旭合作《江藩像》題詠試探 242

文章知己 患難夫妻——翁雒《鴻案聯(lián)吟圖》卷題詠試探 257

叁 / 風(fēng)格淵源

顧盻胸臆爽——禹之鼎《雪山歸馬圖》漫談 296

真像在茲 寤寐從之——法式善摹繪《明清文人十像冊》追蹤 310

參考文獻 334

后記 345

序一（李永強）

和老萬(wàn)相識好多年了，從來(lái)沒(méi)有想過(guò)編排他幾句，既然機會(huì )來(lái)了，我也就不客氣了。

記得和老萬(wàn)相識是在2012年，在南藝安源兄家里，他先到我后到，安源兄介紹說(shuō)是萬(wàn)新華，我心里咯噔了一下，萬(wàn)新華的名字很早就知道，但從未想到如此年輕，記得在報刊上經(jīng)常能看到他的名字，又見(jiàn)他參與編輯《朵云》，感覺(jué)年紀應該也不會(huì )小。那天一番暢聊，便留下了深刻的印象。后來(lái)在學(xué)術(shù)會(huì )議上，我經(jīng)常和他碰面，交往也就越來(lái)越多。今天提筆為他的新書(shū)寫(xiě)序，發(fā)現一晃十年，頗讓人感慨：時(shí)間都去哪兒了？

“興趣是最好的老師”，這句話(huà)用在老萬(wàn)身上是最合適的。南藝畢業(yè)之后，老萬(wàn)就到了南京博物院工作。其實(shí)，他的工作內容從未要求他寫(xiě)論文發(fā)表，但是搞研究、寫(xiě)論文，老萬(wàn)就沒(méi)停過(guò)，而且好像著(zhù)了魔，一發(fā)不可收。據不完全統計，老萬(wàn)出版了十余本專(zhuān)書(shū)，發(fā)表了百余篇文章，他學(xué)術(shù)研究的能力與寫(xiě)作的產(chǎn)出量在美術(shù)史界絕對為數不多，也絕對是我輩的榜樣。

這本書(shū)，我認真讀了一下，一方面是因為老萬(wàn)讓我寫(xiě)序，不敢怠慢，不讀人家著(zhù)作，隨便瞎寫(xiě)，不是我的風(fēng)格。雖然寫(xiě)的序言與書(shū)中內容好像也沒(méi)有多少深刻的聯(lián)系，但我想這是尊重吧！另一方面，明清肖像畫(huà)的確很吸引人，在古代美術(shù)史中有著(zhù)舉足輕重的地位，更是明清美術(shù)史的一個(gè)亮點(diǎn)。我雖然對明清美術(shù)研究不多，對明清肖像畫(huà)更是連一篇文章都沒(méi)有寫(xiě)過(guò)，但絲毫沒(méi)有影響我的閱讀興趣，反而更加刺激我要認真學(xué)習：看看老萬(wàn)是如何寫(xiě)作的，順便也偷學(xué)幾招。

老萬(wàn)的清代肖像畫(huà)研究，是以南京博物院藏品為基礎展開(kāi)的。從這些研究文章中，我們可以感受到其深厚的學(xué)養、扎實(shí)的研究能力、廣博的學(xué)術(shù)知識、嚴密的邏輯思維，以及超強的文獻檢索能力。

這本書(shū)有三個(gè)特點(diǎn)：其一是研究對象已經(jīng)不再是美術(shù)史研究中常見(jiàn)的名家名作，可以看出作者的研究視野已經(jīng)注意到名家名作之外的畫(huà)家與作品，這告訴我們：美術(shù)史絕對不是簡(jiǎn)單的幾個(gè)名家與代表作構成，而是一個(gè)復雜的、立體的、多重樣態(tài)的組合。從一定程度上講，拋開(kāi)名家名作，也許更能看到一個(gè)真實(shí)的美術(shù)史狀態(tài)。其二是研究過(guò)程中對原語(yǔ)境的把握，這是作者帶領(lǐng)我們理解每一幅肖像畫(huà)的關(guān)鍵，還原作品所產(chǎn)生的原始場(chǎng)域，將作品的繪制、題跋還原到像主彼時(shí)的工作與生活狀態(tài)、朋友交往、社會(huì )地位等環(huán)境中，讓我們不是在孤立地解讀這些作品，而是在透過(guò)肖像畫(huà)了解當時(shí)的社會(huì )文化史。如對王《騎牛還山圖》的解讀，他將此圖與王在京城功成名就之后南還的事實(shí)與標榜自我衣錦還鄉的內心活動(dòng)進(jìn)行了深刻地剖析，指出王邀請了五十四人進(jìn)行大規模地題詠，勾勒出王在京城八年的朋友交往狀態(tài)，顯現出王與這些人或顯或隱的千絲萬(wàn)縷的社會(huì )關(guān)系網(wǎng)絡(luò )。其三是文獻檢索的力量，此書(shū)雖然是以肖像畫(huà)作品為對象與切入點(diǎn)，但顯然這些文章的重點(diǎn)絕對不是對作品技法的分析，而是對肖像畫(huà)作品所蘊含的更多的文化內容與故事的解讀。這些文章之所以能夠立得住，在于作者能夠依靠文獻作為基礎深刻剖析肖像畫(huà)背后的“故事”，此時(shí)彰顯了文獻的力量。當然，這在一定程度上顯示出老萬(wàn)長(cháng)期以來(lái)在古代美術(shù)史研究中歷練的文獻功夫。如他以禹之鼎的《白描王原祁像》為切入點(diǎn)，在圖像上往上追溯了曾鯨的《王時(shí)敏二十五歲小像》，往下梳理了王定的《王宸像》，指出了三幅肖像畫(huà)在人物造型、圖式構建上的相同之處，并結合大量的文獻資料，指出王時(shí)敏、王原祁、王宸三幅肖像畫(huà)在跨越七代人時(shí)長(cháng)的情況下，所蘊含的王氏家族的宗族意識、身份證明與家族認同情結。

南京博物院，是老萬(wàn)的老東家。他對南博有著(zhù)一份獨特的情懷，體現在兩個(gè)方面：其一是不管到哪里參加學(xué)術(shù)會(huì )議、做學(xué)術(shù)講座，他的PPT封面都是南博的照片；其二是他的研究成果很多都是以南博館藏為基礎。他剛到單位時(shí)發(fā)表的文章就是對南博藏品的觀(guān)察，后對傅抱石情有獨鐘，出版《傅抱石藝術(shù)研究》《傅抱石美術(shù)史學(xué)論稿》《傅抱石繪畫(huà)研究（1949—1965）》《閱讀傅抱石》等，都是源于南博對傅抱石作品與資料的收藏。

如今，他履新江蘇省美術(shù)館，《燕賞自?shī)?清代肖像畫(huà)研究叢稿》成了他入職后的第一本著(zhù)作，雖然只是巧合，但也頗有點(diǎn)像“投名狀”的感覺(jué)，相信這位老兄以后一定會(huì )創(chuàng )作出更多優(yōu)秀的成果，我期待著(zhù)！

李永強

壬寅臘月于邕城

序二（陳名生）

八年前的夏天，初出茅廬的我有幸來(lái)到南京博物院工作，更幸運的是，一進(jìn)單位就遇到了萬(wàn)新華老師。當時(shí)，他是我們藝術(shù)研究所的副所長(cháng)，為人達觀(guān)豪放、風(fēng)趣幽默，使所里常年充滿(mǎn)了歡樂(lè )。他工作起來(lái)總是身先士卒，以特別的人格魅力率領(lǐng)部門(mén)同仁干事創(chuàng )業(yè)，被大家俗氣老套而又不失親切地稱(chēng)為“萬(wàn)所”。此后幾年時(shí)間里，他教會(huì )我如何合理地規劃時(shí)間，如何高效地開(kāi)展工作；如何盡心地做好展覽，如何精心地做好解讀；如何留心地積累素材，如何用心地寫(xiě)好文章……更教我如何細心地做人。如此，他總是不遺余力地幫助我，雖是我的領(lǐng)導，卻勝似我的導師。

在忙碌的工作之余，無(wú)論寒冬酷暑，萬(wàn)所都利用一早一晚擠出時(shí)間，十余年如一日地堅持論文寫(xiě)作，深耕中國美術(shù)史研究，這是最令人欽佩也是最值得我學(xué)習之處。從早前的柯九思個(gè)案、王原祁個(gè)案到近十五年的傅抱石個(gè)案，從起初寥寥無(wú)幾的王時(shí)敏家書(shū)到如今蔚為大觀(guān)的《畫(huà)外——王時(shí)敏散佚信札考釋》，從十幾年來(lái)念念不忘的開(kāi)篇之文《肖像·家族·認同——從禹之鼎〈白描王原祁像〉軸談起》到如今擺在讀者面前的新著(zhù)《燕賞自?shī)?清代肖像畫(huà)研究叢稿》，無(wú)一不是他學(xué)養厚積薄發(fā)日積月累的結果。

眾所周知，明清肖像畫(huà)是南京博物院書(shū)畫(huà)藏品的一大亮點(diǎn)，歷來(lái)受到業(yè)內專(zhuān)家、學(xué)者的高度關(guān)注和一致好評。然而，縱觀(guān)學(xué)界近年來(lái)對這批藏品的研究成果，不難發(fā)現其焦點(diǎn)仍停留在少數的“明星”作品身上，如著(zhù)名的《明末名人像冊》《松江邦彥像冊》，研究路徑也大多為傳統的圖像分析。像《燕賞自?shī)? 清代肖像畫(huà)研究叢稿》這樣，由作者長(cháng)期關(guān)注的“清四王”肖像而生發(fā)出對清代江南文人名流肖像的關(guān)注；由單一的杰出畫(huà)家擴展至大小官僚、失意文人、方外高僧，乃至金石學(xué)家、書(shū)法家；由圖像分析延伸至題詠探析，且側重于題詠考證剖析，抽絲剝繭，還原過(guò)程，旨在探究像主的交游網(wǎng)絡(luò )、像主的經(jīng)營(yíng)意識、題詠者的構成規律、囑題的時(shí)機選擇、畫(huà)像的真實(shí)功用等更深層次的問(wèn)題，如此種種，實(shí)屬難得，頗值得玩味。

雖然，萬(wàn)所在《風(fēng)格 鑒藏 接受—關(guān)于明清書(shū)畫(huà)史的若干片斷》一書(shū)中曾有過(guò)請讀者作序的先例，但對方可是與之年齡、資歷相仿的王犁教授??！像我這樣的無(wú)名小卒、晚生后輩……實(shí)不敢想象。故，起初的我，此時(shí)此刻的我，內心都極為惶恐和忐忑。但反過(guò)來(lái)想想，這也正是他對我的提攜和關(guān)愛(ài)吧！因為近水樓臺、愛(ài)好共同，他常常屈尊與我分享其最新的學(xué)術(shù)發(fā)現和研究成果，我也樂(lè )于傾聽(tīng)并從中深受啟發(fā)，這才使我有機會(huì )成為《畫(huà)外—王時(shí)敏散佚信札考釋》和《燕賞自?shī)?清代肖像畫(huà)研究叢稿》兩部新著(zhù)的“第一位讀者”。對我而言，這是無(wú)上光榮。既然萬(wàn)所囑咐，作為學(xué)生的我只能不揣谫陋，硬著(zhù)頭皮胡亂言語(yǔ)數句，以為見(jiàn)證者之側記，不敢言序也。

陳名生

壬寅冬月既望于明心閣

《燕賞自?shī)剩呵宕は癞?huà)研究叢稿》對南京博物院所藏清代江南文人名流肖像的研究，跨越藝術(shù)與文學(xué)學(xué)科，采用綜合的方法，開(kāi)掘深入，視角開(kāi)闊，令人耳目一新。作者討論的問(wèn)題，不止于傳神寫(xiě)照的風(fēng)格技法及其淵源流變，也不限于像主身份及其呈現的精神面貌；而是由畫(huà)像賞析擴展至題詠探析，探究像主的交游圈與題詠內涵，結合文獻，考證闡釋?zhuān)上窦叭?，知人論世；既探討肖像?huà)創(chuàng )作與像主生活方式及感情寄托的關(guān)系，解釋畫(huà)像包孕的深層意涵，勾勒出像主的人生軌跡與精神世界，也剖析題詠者的構成及與像主的交往酬應與精神互動(dòng)，從而展示出一幅幅生動(dòng)鮮活的社會(huì )文化圖景。由此，也擴大了肖像畫(huà)研究的領(lǐng)域，揭示了傳統肖像畫(huà)所具有的更多涵蘊?！醒朊佬g(shù)學(xué)院教授 薛永年

關(guān)于1820年左右歐洲發(fā)明攝影術(shù)以來(lái)和歷代傳統肖像畫(huà)制作的關(guān)系，引發(fā)了藝術(shù)史研究的重大命題。萬(wàn)新華的《燕賞自?shī)剩呵宕は癞?huà)研究叢稿》十分恰當地呈現肖像畫(huà)藝術(shù)在近代中國之前所達到的高峰成就，不僅勾畫(huà)出一代文化精英的氣質(zhì)風(fēng)貌，而且詳盡解析了傳神寫(xiě)照的獨特手法，向專(zhuān)業(yè)讀者和廣大藝術(shù)愛(ài)好者展示了全球藝術(shù)史的新篇章?！袊佬g(shù)學(xué)院教授 洪再新

肖像畫(huà)，在歷史洪流中，或是西漢麒麟閣標志戰績(jì)的功臣像，或是私人家堂慎終追遠的祖宗像，這些具有厚甸甸道德色彩的寫(xiě)真，經(jīng)由近代個(gè)人主義風(fēng)潮推波助瀾，一躍成為顯達人士呈現自我、抒情寫(xiě)志的悅目媒介。南京博物院的明清文人肖像畫(huà)收藏，為世界首屈一指，而在南博策展與研究長(cháng)達二十余年的萬(wàn)新華教授，有最佳機緣摩挲這批肖像畫(huà)，端詳被畫(huà)家們捕捉定格的名流足跡片影，細致體察密密織寫(xiě)的題詠。他穿梭于展廳與庫房，與畫(huà)中人千古相遇，傾聽(tīng)他們潛藏畫(huà)中的心事：或是家族的認同與傳承、或是父子騎牛深情、或是夫妻成為患難知己、或是禪師的佛心詩(shī)畫(huà)、或是友朋祝壽贈別，名流們或文化扮裝、或人生行舟、或漁隱垂釣，或雪山歸馬，或醉醒大適……等?！堆噘p自?shī)剩呵宕は癞?huà)研究叢稿》正是此中翹楚，不僅展示作者鑒賞、考釋、分析的深厚功柢，成就一部跨美術(shù)與文學(xué)的代表性專(zhuān)書(shū)，更是掘探清代名流細密事跡的知音之作，締建17世紀以降江南多樣文化盛景的縮影，值得細細品讀?！_灣中正大學(xué)教授 毛文芳

明清兩代，山水花鳥(niǎo)畫(huà)大為盛行，人物肖像畫(huà)則被視為末技，一般不為世人所重，向來(lái)也不是美術(shù)史研究的重點(diǎn)。萬(wàn)新華不為前人研究范式所囿，獨辟蹊徑，詳細考證十余件明清肖像畫(huà)的繪制、觀(guān)看、傳播過(guò)程，進(jìn)而揭示像主的生活狀態(tài)、社會(huì )交游。憑借深厚的文獻研讀功力，他細細解讀這些肖像畫(huà)所蘊含的豐富歷史信息，有助于我們深入認識當時(shí)的社會(huì )文化，也為我們了解中國美術(shù)史提供了一個(gè)全新的視角?！獜V州美術(shù)學(xué)院教授 李若晴

★清代肖像畫(huà)研究領(lǐng)域又一力作！

依托南京博物院優(yōu)質(zhì)的書(shū)畫(huà)藏品，中國繪畫(huà)史學(xué)者萬(wàn)新華十余載深耕于肖像畫(huà)研究，本書(shū)精選其12篇代表性論述，通過(guò)三大版塊深入剖析肖像畫(huà)藝術(shù)：一、深度闡釋肖像圖式的內在意蘊與文化價(jià)值；二、細致關(guān)注肖像的傳播認同與形象塑造；三、全面分析肖像的造型圖式與風(fēng)格淵源。

★美術(shù)史的多維探索：肖像畫(huà)的地域特色與全新解讀

美術(shù)史絕不是簡(jiǎn)單的幾個(gè)名家與代表作構成，而是一個(gè)復雜的、立體的、多重樣態(tài)的組合，這其中蘊含著(zhù)地域特色的多樣性與交融性，本書(shū)是一個(gè)很好的例證，讓我們對肖像畫(huà)有了不一樣的理解。

★鮮活的藝術(shù)與日常的生活：肖像畫(huà)的獨特語(yǔ)境和觀(guān)看視角

本書(shū)的獨特之處在于對原語(yǔ)境的精妙捕捉。從清代的這些肖像畫(huà)中，作者不僅能看到畫(huà)作的筆觸和題跋的意蘊，更能將它們融入畫(huà)主的精神世界、社交圈子、社會(huì )地位等豐富維度中，從而實(shí)現對作品深層意義的全面解鎖。這不是對肖像畫(huà)的孤立賞析，而是一種對生動(dòng)鮮活的社會(huì )文化史的探索，讓我們在欣賞藝術(shù)的同時(shí)，深度領(lǐng)略那個(gè)時(shí)代的獨特風(fēng)貌。

★從這本書(shū)出發(fā)

·從文人書(shū)齋肖像的題跋中，我們能看出什么？

·為什么作為肖像名家的禹之鼎“每逢佳士必寫(xiě)真”？

·清代的肖像畫(huà)相較于其他朝代來(lái)說(shuō)有何特殊的象征意義？

·每個(gè)朝代的肖像畫(huà)也有流行款？

早期，肖像畫(huà)的功能多與禮儀、禮教有著(zhù)密切的關(guān)系，后逐漸成為輔助政治教化的手段，即張彥遠《歷代名畫(huà)記》所謂“成教化、助人倫”。魏晉南北朝時(shí)期，肖像畫(huà)強調以形寫(xiě)神，注重神態(tài)刻畫(huà)；唐宋以來(lái)，肖像畫(huà)逐漸成熟，閻立本、吳道子、周文矩、顧閎中、李公麟、武宗元等人皆擅寫(xiě)真，表現手法崇尚寫(xiě)實(shí)。元代文人畫(huà)風(fēng)興起后，士大夫漸不屑于從事肖像創(chuàng )作，肖像畫(huà)逐步淪為民間畫(huà)工的專(zhuān)業(yè)，日漸式微。明末清初，伴隨著(zhù)曾鯨及其“波臣派”崛起，尤其是在文人的互動(dòng)和參與下，肖像畫(huà)創(chuàng )作不斷向雅致化方向發(fā)展，往往風(fēng)趣可喜。（導言P1）

明清時(shí)期，肖像畫(huà)“宜眾人所需”，不僅官府宮廷出于政治教化、祭祀禮儀而需要，民間亦大量需求，“祖宗像”十分流行。如果從形制上作細致分類(lèi)，祖宗像大致可分為兩種，一種是單像，一直盛行到明末；之后，又出現了另一種肖像樣式—群像，即所謂的“家堂圖”，由夫妻或兩代乃至三代祖先累疊而成，其人物衰老的程度幾乎一樣，只是以位置的上下來(lái)區別輩分（輩分越高，位置越高）。祖宗像由族長(cháng)保管，通常是在每年除夕的前一天掛出，供族人在除夕祭拜，一直張掛到正月十五。由名家精繪的祖先肖像，族長(cháng)只允許在除夕祭拜時(shí)掛出，拜畢即小心收起。江南地區還有“鬼節”（農歷七月十五）祭祖的風(fēng)俗。需要說(shuō)明的是，祖宗像的繪制與文人肖像基本屬于兩個(gè)體系，因為與民間信仰、祭祀習俗等功能性原因，其創(chuàng )作手法則相對程式化、模件化。（導言P4）

與《白描王原祁像》不同的是，王原祁面部以細線(xiàn)勾勒，淡墨微暈，脂赭烘染，色彩鮮潤，富有立體感；衣紋線(xiàn)條兼取多家之長(cháng)，有飄灑流暢的蘭葉描，也有頓挫有法的釘頭鼠尾描，既富變化，又有質(zhì)感，頗具表現力。顯而易見(jiàn)的是，禹之鼎成功地再現王原祁因上了年紀、有了斑點(diǎn)而不均勻的膚色，除了底色外，看得出眉骨與鼻梁的T字部位顏色略淺，眼瞼、臉頰、笑紋等深處則因赭石暈染較深，所有的顏色巧妙地交融成自然的氣色，正所謂“暈者四面無(wú)痕跡，察其深淺亦層層漬出為妙”（肖像·家族·認同P28）

誠然，明清肖像畫(huà)從畫(huà)面構成、作畫(huà)動(dòng)機、展現主題、風(fēng)格技巧等多個(gè)層面，為美術(shù)史留下了許多寶貴的畫(huà)像文獻資料，也通過(guò)像主本人或后人的索題留下了眾多的詩(shī)詞、文賦等題詠文本，觀(guān)看與閱讀之間，引發(fā)了各種饒富趣味的思考。楊晉《王豢龍騎牛圖》、禹之鼎《王翚騎牛還山圖》充分勾連起讀者豐富的歷史想象與多元的文化記憶，因而成為關(guān)于父子相承的畫(huà)像精神文本。文獻記載，道光末年，王翚六世孫王元鐘在虞山旱北門(mén)大街肇建先祖忠壯公專(zhuān)祠、石谷公專(zhuān)祠，《騎牛還山圖》經(jīng)摹勒上石供奉于祠堂，進(jìn)而又被賦予了家族圖騰的意義。（從“紫氣東來(lái)”到“騎牛還山”P(pán)89）

不同的題詠者于詩(shī)作中興發(fā)多角度聯(lián)想，有的擅長(cháng)尋覓繪畫(huà)史、文學(xué)史的風(fēng)流前輩以作比譬。王希伊通過(guò)文字精心刻畫(huà)出一個(gè)世外桃源之境，作為覺(jué)銘閑靜的禪修之境，又以唐代杜牧、南唐董源贊頌了他的詩(shī)才畫(huà)藝，將小杜、北苑清新自然、平淡天真的詩(shī)境畫(huà)風(fēng)連接到覺(jué)銘的詩(shī)畫(huà)風(fēng)格。最后，他以南宋陸游《思歸示兒輩》所云“興發(fā)雞豚社，心闌翰墨場(chǎng)”之“雞豚社”作比，表達出共同探討“結比鄰”之愿。稍后的五月即長(cháng)至后七日，此前曾題詩(shī)第一幅覺(jué)銘像的邵玘則篆額“煙云供養”，復歷敘其傳衣宗派，更是道出了覺(jué)銘的佛學(xué)、詩(shī)畫(huà)淵源，洋洋灑灑，凡六百余字，勾勒了清初以來(lái)圓津禪院的詩(shī)畫(huà)演進(jìn)脈絡(luò )，重在突出像主的詩(shī)畫(huà)正統形象，頗有史的意味……（即詩(shī)即畫(huà) 即心即佛P217）