本書(shū)是北京大學(xué)研究生院主題論壇“黌門(mén)對話(huà)”系列文集之一。圍繞“藝術(shù)：視覺(jué)生動(dòng)化的歷史”這一主題，來(lái)自中國、美國、荷蘭、意大利和英國的藝術(shù)史學(xué)者匯聚一堂，從7個(gè)不同角度對此進(jìn)行了深入研究和探索。本書(shū)包括7篇主題論文及相應的評議和討論問(wèn)答，分別以古斯塔夫·庫爾貝、北方文藝復興繪畫(huà)、金廷標《婕妤擋熊圖》、電影《甜蜜生活》、17世紀意大利歷史畫(huà)、18—19世紀英國風(fēng)景畫(huà)以及古希臘藝術(shù)為研究對象，通過(guò)對具體作品的解讀，揭示了藝術(shù)和歷史的密切聯(lián)系，一方面展現藝術(shù)之下深刻的歷史內涵，另一方面也顯示了藝術(shù)對于反映歷史的特殊意義。

丁寧，北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授，博士生導師；兼任中國美術(shù)家協(xié)會(huì )理事、策展委員會(huì )副主任，北京國際美術(shù)雙年展策劃委員以及教育部美術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)教學(xué)指導委員會(huì )副主任委員等。主要著(zhù)作有《接受之維》、《美術(shù)心理學(xué)》、《綿延之維——走向藝術(shù)史哲學(xué)》（哈佛燕京學(xué)術(shù)叢書(shū)）、《藝術(shù)的深度》、《圖像繽紛――視覺(jué)藝術(shù)的文化維度》、《感動(dòng)心靈的西方美術(shù)》、《看懂美術(shù)》、《西方美術(shù)史》和《視遠惟明——感悟最美的藝術(shù)》等。

01 圖版目錄

Illustrations

002 嘉賓簡(jiǎn)介及演講摘要

Introduction and Abstract

019 歡迎致辭

Welcome Speech

024 “歷史繪畫(huà)本質(zhì)上是當代繪畫(huà)”

—古斯塔夫·庫爾貝和歷史的圖像視覺(jué)化│曲培醇

036 “Historical Art is by Nature Contemporary:”Gustave Courbet and the Pictorial Visualization of History∕Petra ten-Doesschate Chu

048 評 議 評議人：珍妮·紐霍特蘭

055 Commentary Commentator: Jeanne Nuechterlein

064 北方文藝復興繪畫(huà)中的寓言和歷史│珍妮·紐霍特蘭

095 Allegory and History in Northern Renaissance Paintings∕Jeanne Nuechterlein

123 婕妤擋熊：一個(gè)生動(dòng)視覺(jué)化的故事│劉晨（北京大學(xué)）

134 Lady Feng and the Bear: A Vividly Visualized Story∕Liu Chen (Peking University)

143 評 議 評議人：泰勒·喬·史密斯

149 Commentary Commentator: Tyler Jo Smith

155 《甜蜜生活》：一場(chǎng)生動(dòng)的羅馬壯游│劉晨（清華大學(xué)）

175 La Dolce Vita and the Marvels of Rome: A Vividly Visualized Grand Tour?∕Liu Chen (Tsinghua University)

197 評 議 評議人：卡特琳娜·沃爾比

204 Commentary Commentator: Caterina Volpi

211 圖繪當下：17世紀意大利歷史畫(huà)中的現代性│卡特琳娜·沃爾比

230 Painting the Present: Modernity in History Painting during the Seventeenth Century Italy (and Europe), Some Clues∕Caterina Volpi

246 從阿卡迪亞到崇高的愿景—英國風(fēng)景畫(huà)中生動(dòng)視覺(jué)化的歷史│章華

263 From Arcadia to Sublime—A Vividly Visualized History in British Landscapes∕Zhang Hua

280 評 議 評議人：曲培醇

285 Commentary Commentator: Petraten-Doesschate Chu

291 視覺(jué)化的神圣：古風(fēng)和古典時(shí)期希臘的“宗教藝術(shù)”│泰勒·喬·史密斯

319 Visualizing the Sacred: The“Religious Art”of Archaic and Classical Greece∕Tyler Jo Smith

348 評 議 評議人：劉晨 （北京大學(xué)）

352 Commentary Commentator: Liu Chen (Peking University)

356 結束語(yǔ) Conclusion

前言

我自己參與或組織過(guò)國際性的藝術(shù)史工作坊或學(xué)術(shù)研討會(huì )，從中獲益匪淺，甚或有時(shí)有勝讀十年書(shū)的美好感嘆。因而，經(jīng)過(guò)很長(cháng)一段時(shí)間的考慮，我很想讓研究生們參與籌劃一次類(lèi)似的活動(dòng)，讓他們實(shí)實(shí)在在地去體會(huì )一下組織這一類(lèi)學(xué)術(shù)活動(dòng)的全過(guò)程，以從中獲得直接的教益?！包Z門(mén)對話(huà)”作為北京大學(xué)研究生院的重要資助項目，恰好為我們提供了一個(gè)理想的機會(huì )和平臺。

對于現在的研究生（尤其是博士生）而言，參與國際性的學(xué)術(shù)研討活動(dòng)，不僅是一個(gè)不可多得的專(zhuān)業(yè)鍛煉機會(huì )，也是未來(lái)研究生涯中的亮點(diǎn)，畢竟國際性學(xué)術(shù)活動(dòng)的諸種要求更為特殊和嚴苛。除了語(yǔ)言要有一定的水準之外，學(xué)術(shù)上是否有所探索和究竟有多少新意，必然就成了考慮的題中之義。所以，我時(shí)常鼓勵自己指導的研究生，踴躍地去申請各種國際性的學(xué)術(shù)資助項目，親身經(jīng)歷者亦無(wú)不顯著(zhù)地拓展了自己的學(xué)術(shù)視野。當然，更為重要的是，年輕一代的中國學(xué)子在當下和未來(lái)都應當有特別令人耳目一新的學(xué)術(shù)形象，接受?chē)H性學(xué)術(shù)活動(dòng)的洗禮，當義不容辭。

我們把這次工作坊的主題設定為“藝術(shù)：視覺(jué)生動(dòng)化的歷史”（Art: A Vividly Visualized History），內在的意圖是多方面的。

首先，是要讓邀請到的中外學(xué)者們有足夠廣泛而又深入的討論話(huà)題及范圍。讓他們確實(shí)有話(huà)可說(shuō)，是工作坊活動(dòng)成功舉辦的前提條件。同時(shí)，那些過(guò)于專(zhuān)業(yè)而且冷門(mén)的選題也未必會(huì )讓大多數研究生感興趣。事實(shí)證明，被邀請的學(xué)者都對此選題有一定的研究和積累，因而，他們響應起來(lái)非但不會(huì )捉襟見(jiàn)肘，反而還時(shí)時(shí)引出長(cháng)篇宏論。

其次，藝術(shù)史本身并不僅僅與藝術(shù)自身的歷程有關(guān)。譬如，藝術(shù)中涉及的風(fēng)土人情就可能關(guān)涉民俗學(xué)、人類(lèi)學(xué)和社會(huì )學(xué)；藝術(shù)品的媒介材料有可能涉及人類(lèi)物質(zhì)文明的活動(dòng)過(guò)程與范圍。而選擇藝術(shù)與歷史的關(guān)聯(lián)點(diǎn)，則是因為后者所面對的可能是更為博大而又復雜的對象，無(wú)論是辨識，還是分析與闡釋?zhuān)加胁恍〉碾y度，這就需要特別注重研究時(shí)的方法論策略。讓邀請來(lái)的學(xué)者們施展身手，一定會(huì )有示范性的意義。這樣的話(huà)，也就能吸引更多的研究生關(guān)注或參與工作坊的討論。

再次，藝術(shù)史研究的重點(diǎn)依然是藝術(shù)。我們不希望借藝術(shù)史之名，只是發(fā)散開(kāi)去而無(wú)以聚焦，最后討論的話(huà)題和研究方向竟離藝術(shù)越來(lái)越遠了。確實(shí)，如何既有廣闊的學(xué)術(shù)視野，同時(shí)又有專(zhuān)業(yè)的研究目標，是藝術(shù)史研究中一個(gè)具有普遍性的問(wèn)題。畢竟我們跨學(xué)科地思索和探究，不是為了跨學(xué)科而跨學(xué)科，也就是說(shuō)，跨學(xué)科不是目的本身，而是一種具備特殊必要性的手段而已。把工作坊的主題設定在藝術(shù)與歷史的關(guān)聯(lián)上，一方面是意在揭示藝術(shù)的深刻內涵，包括對歷史本身的把握（甚至是不可替代的把握），另一方面突出藝術(shù)對歷史的把握具有其特殊的途徑。所以，我們強調了藝術(shù)“生動(dòng)化”的長(cháng)處。

至于全書(shū)中英文雙語(yǔ)并用，一方面是讓所有讀者便于了解工作坊，另一方面也是想讓將來(lái)要參與國際性學(xué)術(shù)活動(dòng)的研究生們獲得一種全面、真切的現場(chǎng)感，有可資參考的文本材料。

主要是我的博士生和碩士生參與工作坊的組織與翻譯工作。我對他們的付出表示由衷的謝意。他們是：何君耀、劉文文、馮晗、胥恒、馮曄、馬麗云、陽(yáng)露、姚淳、胡小爽等。

是為前言。

無(wú)。

《婕妤擋熊：一個(gè)生動(dòng)視覺(jué)化的故事》（節選）

乾隆是一位多產(chǎn)的詩(shī)人，總計創(chuàng )作了四萬(wàn)余首詩(shī)，雖然其中無(wú)一著(zhù)名。實(shí)際上，金廷標的《婕妤擋熊圖》就是根據乾隆的詩(shī)作繪畫(huà)的，他的詩(shī)講述了這件作品的弦外之意。在過(guò)去的作品中，馮媛一般被認為是一位女性典范，但乾隆的詩(shī)文中卻并沒(méi)有贊賞馮媛的意思。他在指出由于馮媛?lián)跣茏o圣的行為，次年她被提封為昭儀的事實(shí)后，就開(kāi)始書(shū)寫(xiě)他對于這件事的個(gè)人看法。乾隆認為，馮媛的行為使這件事中本來(lái)應該屬于漢元帝的英雄形象被讓給了屬于女子的她，而且在抵擋熊屬于宮中護衛的職責時(shí)，馮婕妤出現保護皇帝，也讓她在其他的妃嬪面前搶走了所有的榮耀，最后，乾隆更以嚴厲的語(yǔ)氣批評馮婕妤，因為她的行為為自己招致了災禍。漢元帝去世后，馮媛與另一位后宮著(zhù)名人物傅昭儀隨同子嗣遷往封地，后被封為中山太后。公元前7年，馮媛的孫子即位，是為漢哀帝。當年馮媛?lián)跣艿男袨榱罡嫡褍x等其他后宮女子十分羞愧，故傅昭儀一直懷恨在心。彼時(shí)的馮媛，也就是中山太后，被傅昭儀誣陷，之后被逼自殺。

乾隆朝另外一個(gè)傳統就是樹(shù)立女性典范。乾隆曾下令制作一組描繪12位歷代賢后的畫(huà)作。 這12件作品組成了一個(gè)一般被認為用于展示的圍屏。（圖8）這類(lèi)圍屏的制作也反映了乾隆對將典范行為視覺(jué)化的興趣。懿德繪畫(huà)在乾隆朝之前就已存在，且盛行于清宮之中。例如，《歷朝賢后故事圖》就是一套創(chuàng )作于乾隆朝的表現懿德故事的繪畫(huà)，由12件冊頁(yè)組成。（圖9）每一張都描繪了一位歷史上受人尊敬的女性，并附有贊詞。自乾隆七年（1742年）起，這些表現懿德的畫(huà)作就在節日時(shí)被展示在東西六宮，為宮廷里的妃嬪樹(shù)立行為楷模。

但值得注意的是，在這套繪畫(huà)中也有婕妤擋熊的故事，而1742年乾隆在這張畫(huà)上寫(xiě)明了自己當時(shí)對馮婕妤的看法—在熊沖出圍欄時(shí)，所有的妃嬪，包括皇宮護衛都受到了驚嚇，但馮媛在這個(gè)時(shí)候因為相信熊得人則止于是挺身而出，展現了她作為女性忠誠堅貞的美德。雖然這段贊文中最后也提及了這件事為她的未來(lái)帶來(lái)的不幸，但乾隆展現的態(tài)度并非批評，而是同情。

對于婕妤擋熊這一事件及其女主人公態(tài)度的轉變，令人好奇弘歷在乾隆三十一年（1766年）春天特意作詩(shī)及命金廷標圖解的原因。一件發(fā)生在前一年的宮廷事故為此幅作品增添了一個(gè)腳注。1765年，乾隆的第二任皇后以其瘋癲行為激怒了他?；屎蟀l(fā)瘋似的剪掉頭發(fā)，皇后因而被皇帝疏離，并于次年去世。她死后被委身埋葬在另一個(gè)皇貴妃的墳墓而非皇陵之中，并被皇帝有意地抹除了其一切的存在感。儒家傳統觀(guān)念認為人不應當毀傷自己的身體發(fā)膚，只有在兩種情況下女人才會(huì )剪去頭發(fā)：一是落發(fā)為尼，二是表達父母過(guò)世或喪夫之痛。因此，剪掉頭發(fā)被認為是一個(gè)會(huì )產(chǎn)生嚴重影響的不當行為。