本書(shū)脫胎于貴州省博物館2022年4月舉辦的同名展覽，從攝影及民族學(xué)角度呈現了貴州省梭戛長(cháng)角苗的村莊變遷面貌及長(cháng)角苗人民生動(dòng)濃厚的民族風(fēng)情，尤為值得關(guān)注的是，展示了梭戛長(cháng)角苗人民30年來(lái)的鄉村巨變：從過(guò)去落后貧困的山村，到建立亞洲第一座民族文化生態(tài)博物館——六枝梭戛生態(tài)博物館，再到脫貧后極大改善生活水平的發(fā)展過(guò)程。

楊元麗，貴州省博物館館員，民族學(xué)碩士。出版有《布依族的親屬制度與社會(huì )組織》（合著(zhù)），《銀宴：貴州民族飲食&奧地利古堡銀器》（執行主編）

蔣行遠，貴州省六盤(pán)水市攝影家協(xié)會(huì )原主席，出版個(gè)人作品《堅守與記錄》。

楊安迪，貴州大學(xué)美術(shù)學(xué)院攝影專(zhuān)業(yè)教師，現為中國攝影家協(xié)會(huì )高等教育委員會(huì )副秘書(shū)長(cháng)，貴州省攝影家協(xié)會(huì )藝術(shù)委員會(huì )副主任。長(cháng)期深入貴州民族地區采集拍攝民族民間資料遺產(chǎn)，獲貴州省政府頒發(fā)民族文化保護金質(zhì)獎?wù)?。作品《時(shí)間的河流》入選第28屆全國攝影藝術(shù)展。

曹經(jīng)建，1983年從事攝影，中國攝影家協(xié)會(huì )會(huì )員，中國民俗攝影協(xié)會(huì )博學(xué)會(huì )士，貴州省攝影家協(xié)會(huì )第四、五、六屆副主席。2003年開(kāi)始拍攝梭戛長(cháng)角苗專(zhuān)題至今，所拍攝的《長(cháng)角苗打嘎》獲得了第二屆國際民俗攝影大賽人類(lèi)貢獻獎二等獎。

前言

第一節 寫(xiě)在頭發(fā)上的歷史

一、傳說(shuō)

二、由來(lái)

第二節 漠上花開(kāi)

一、石漠化的生態(tài)環(huán)境

二、農業(yè)生產(chǎn)

第一節 隴戛建寨與村寨布局

一、寨門(mén)

二、龍壇

三、水井

四、神箐

第二節 隴戛的民居

一、木房

二、土坯房

三、石墻房

四、長(cháng)角苗的護草山

第三節 家屋方寸

一、“生火”即“生活”

二、一方床的人生

三、圈住“財富”

第四節 隴戛社會(huì )生活

一、村寨日常

二、耗子粑節

三、祭箐儀式

四、隴戛社會(huì )組織結構

第一節 服飾與人生禮俗

一、長(cháng)角苗服飾技藝

二、長(cháng)角苗服飾類(lèi)型

三、小結

第二節 跳花坡

一、跳花實(shí)錄

二、從傳統走向未來(lái)的跳花節

第三節 長(cháng)角苗的婚姻

一、長(cháng)角苗的婚禮流程

二、婚姻與生育

第一節 長(cháng)角苗的喪葬儀式——打嘎

一、喪

二、祭

三、葬

第二節 有關(guān)長(cháng)角苗喪葬儀式的討論

一、原始宗教信仰與認同

二、親屬關(guān)系的實(shí)踐

三、笙鼓樂(lè )舞的表達

第一節 守護大山里的美好：梭戛生態(tài)博物館的建立

一、“生態(tài)博物館”的定義

二、生態(tài)博物館在中國的實(shí)踐

三、梭戛生態(tài)博物館的建立

第二節 理想與現實(shí)：梭戛生態(tài)博物館的探索

一、約翰·杰斯特龍的理想

二、變與守的困境：《六枝原則》簽訂

第一節 通往山外的“幸福路”

第二節 隴戛教育進(jìn)程

一、牛棚小學(xué)初創(chuàng )

二、隴戛希望小學(xué)建成

三、隴戛逸夫小學(xué)

第三節 待到山花爛漫時(shí)：隴戛舊貌與新顏

結語(yǔ)

后記 交錯在記憶與文化的起點(diǎn)

序 博物館助力鄉村振興的一次嘗試

2021年秋，天眼新聞文化頻道《老照片里的貴州故事》欄目刊發(fā)了攝影師楊安迪先生26年持續記錄梭戛苗寨變遷的故事，令人印象深刻。我隨即找到組稿人趙相康先生，提出也許可就此策劃一個(gè)展覽，得到熱情回應。不久，我們就在貴州省博物館召開(kāi)了第一次策展會(huì )議，館方派出專(zhuān)攻民族學(xué)的楊元麗、長(cháng)于設計的謝瑩盈兩位女士，會(huì )同貴州日報社趙相康先生和藝術(shù)家楊安迪先生共同組成策展小組，工作就這樣緊鑼密鼓推動(dòng)起來(lái)了。

之所以有將梭戛影像變成展覽的想法，主要基于以下三個(gè)方面的考量：一是作為亞洲第一座生態(tài)博物館，梭戛是一個(gè)符號，代表了博物館的一種全新樣態(tài)，值得舉辦一次展覽。二是鄉村振興大背景下，文化如何助力鄉村振興，應該是博物館人不懈的探索，而展覽無(wú)疑是其中的一種形式。三是藝術(shù)家二十年如一日的長(cháng)線(xiàn)記錄，為觀(guān)眾打開(kāi)了一扇可以直觀(guān)洞察苗鄉巨變的窗戶(hù)，這些影像本身就是精致的藝術(shù)品和珍貴的史料；而推倒博物館有形或無(wú)形的“圍墻”，讓館外策展人與藝術(shù)家參與到博物館的展覽中來(lái)，正好契合了我們所倡導的“無(wú)邊界博物館”的理念。

雖然策展過(guò)程中有過(guò)不同理念的碰撞——藝術(shù)家的想法和博物館策展人的想法有一些沖突，但展覽辦起來(lái)還算順利。在經(jīng)過(guò)半年多的籌備后，2022年7月，“梭戛故事——一個(gè)村莊的影像史”在貴州省博物館開(kāi)展。開(kāi)幕式上來(lái)了很多嘉賓，幾頁(yè)紙的名單我足足念了約十分鐘。為期三個(gè)月的展覽，達到了預期的效果。展覽結束后，楊安迪先生將展出的攝影作品悉數捐贈貴州省博物館，這些作品成為新的館藏。展覽本身是有一些遺憾的，我們起初的立意是用影像和實(shí)物全方位展示梭戛近30年的變遷，因此將會(huì )使用不同攝影師的作品，展覽帶有“史”的傾向；而藝術(shù)家更注重藝術(shù)個(gè)性的表達，不希望自己的作品與他人的混同，帶有“美”的追求。作為發(fā)起者和調停者，我只能拍板展覽就用單個(gè)藝術(shù)家的作品來(lái)呈現，未來(lái)展覽系列圖書(shū)出版時(shí)，則可以有不同表達。于是該展覽就出了兩本不同的書(shū)：一本是呈現楊安迪先生初衷的以影像為主的《她們：梭戛婦女影像筆記》；一本則是體現楊元麗女士構想的《梭戛故事——一個(gè)村莊的影像史》，廣泛采納了蔣行遠、楊安迪、曹經(jīng)建等多位民族志攝影師的作品，圖文并茂地勾勒了苗鄉近30年的變遷史。這也算是“各美其美”吧。

臨展的系列化，是貴州省博物館一直在踐行的。為此，我們規劃了“生態(tài)貴州”“考古貴州”“民族貴州”“紅色貴州”“歷史貴州”及“貴州名人”等多個(gè)系列，深度挖掘貴州歷史文化資源，并用展覽的語(yǔ)言予以呈現?！端箨┕适隆粋€(gè)村莊的影像史》則開(kāi)啟了一個(gè)全新的系列，雖然內容是“民族貴州”，但形式上卻是“圖像志”，以圖敘史。這是一次嘗試，一次藝術(shù)與學(xué)術(shù)的交流與碰撞。關(guān)注少數民族影像記錄，為鄉村留下一部影像史，是“文化搶救”的一種方式。這些凝固的影像具備展開(kāi)文化描述和歷史研究的價(jià)值，是博物館所收藏的人類(lèi)歷史檔案的一部分。

攝影師記錄的正在變遷的文化現象和社會(huì )場(chǎng)景，保留了瀕臨消失的歷史瞬間和人文記憶，這些“可視化”的歷史成為人類(lèi)“記憶的鏡子”。博物館則以展示、收藏、出版等方式，將其在另一個(gè)場(chǎng)域“重建”。我們希望以本次展覽為契機，把目光更多投向田野，投向當下，投向變遷中的鄉村，在鄉村振興中貢獻更多博物館的力量。

是為序。

貴州省博物館館長(cháng) 李飛

無(wú)。

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