在一檔很火的鑒寶電視節目里，拿上臺的“寶物 ”被專(zhuān)家
們當場(chǎng)鑒定為贗品后，立即被主持人一錘擊碎。我很羨慕主持
人的果敢，在他動(dòng)手的那一刻，假的立刻灰飛煙滅。當然，其
中不免有作秀的成分。
我 在 制 作 紀 錄 片 的 過(guò) 程 中， 大 腦 里 常 常 會(huì ) 出 現 這 樣 的
畫(huà) 面 —— 假 的 被 一 錘 子 擊 碎 了。 我 把 自 己 定 義 為 那 個(gè)“錘
子 ”——敢于擊破表象， 尋找真實(shí)本貌。 充當“錘子 ”， 是我
的職業(yè)態(tài)度，就算紀錄片的探尋和拍攝過(guò)程困難重重，我依然
如此堅持，這是我作為紀錄片人的操守。
探尋事物的本來(lái)面目，是紀錄片人基本的職業(yè)態(tài)度。我曾
經(jīng)在某調查報告中看到：隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，人們越來(lái)越追求真
實(shí)；尤其是在互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)展的當下，網(wǎng)民一方面渴望體驗到
虛擬的世界， 另一方面對現實(shí)的真實(shí)大加追求。 其原因為何？
用心理學(xué)理論簡(jiǎn)易地分析，那便是，人們追求的，往往是內心
缺乏的。
如何理解？可以用生活中的“饑餓現象 ”來(lái)印證：如果一
個(gè)人發(fā)現自己極度饑餓，便會(huì )對食物有著(zhù)極度的渴望。簡(jiǎn)而言
之，我們生活中存在著(zhù)某種真實(shí)的缺失。所以，我認為，紀錄
片人首要的追求，是探索事物的本質(zhì)，還原事物的真相。在拍
攝紀錄片的過(guò)程中，我往往抱著(zhù)“還原 ”的遠大目標。這并非
夸大之論，而是因為事件在傳播的過(guò)程中，往往因經(jīng)歷過(guò)多的
媒介而喪失其本來(lái)的面目。
紀錄片的核心為真實(shí)。 紀錄片是以真實(shí)生活為創(chuàng )作素材，
以真人真事為表現對象， 并對其進(jìn)行藝術(shù)的加工與展現， 以
展現真實(shí)為本質(zhì)，并用真實(shí)引發(fā)人們思考的電影或電視藝術(shù)形
式；是一種具有審美價(jià)值并且起到審美認知、審美教育、審美
娛樂(lè )作用的影視藝術(shù)類(lèi)型?！罢?”是紀錄片的精髓， 就如同茶
葉中的茶多酚，咖啡中的咖啡因，果汁中的維生素，缺了就沒(méi)
味了。堅持初心、堅持“真 ”心，是我從事紀錄片拍攝的不變
信念。
對于一個(gè)紀錄片從業(yè)者來(lái)說(shuō)，保證紀錄片的真實(shí)性是至關(guān)
重要的。人的認識往往是有限的，大部分人對事物的看法偏于
個(gè)人的見(jiàn)解。有的源于自身的見(jiàn)識和悟性，有的并未做過(guò)多的
思考，有的聽(tīng)信傳言。尤其在自媒體發(fā)達的當下，不少信息是
被生產(chǎn)者加工過(guò)的，使得真相難以傳播，難以置于陽(yáng)光之下。
只有一層層撥開(kāi)眼前的云霧，才能見(jiàn)到炙熱的白光。我對
自身的定位，正是一名努力將現實(shí)的真相置于熒幕之上的紀錄
片人。當然，由于個(gè)人的學(xué)識和專(zhuān)業(yè)的局限性，我有時(shí)也會(huì )陷
入迷霧籠罩的境地。 我們都清楚地知道非物質(zhì)文化遺產(chǎn)侗戲的
社會(huì )現狀，但往往很難察覺(jué)其中的真相，尤其是在有人以侗戲
為噱頭去賺取個(gè)人利益的情況下，其中不為人知的事實(shí)更難以
發(fā)現。
《侗戲 》是一部以民間視角來(lái)呈現侗戲現狀的記錄片， 立
足于民間侗戲傳播個(gè)體，求證于現實(shí)生活，以真人真事為傳播
素材。影片以楊光全老人傳唱與傳承侗戲為線(xiàn)索，深入地講解
侗戲的前世今生，以及對其未來(lái)的期許。
眾所周知，侗戲是我國的民間戲曲之一，是侗族人民在長(cháng)
期的勞動(dòng)生活中創(chuàng )造的喜聞樂(lè )見(jiàn)的藝術(shù)形式。 它具有獨特的民
族風(fēng)格， 多流行在貴州省的黎平、 從江、 榕江， 湖南省的通
道，廣西壯族自治區柳州市的三江、桂林市的龍勝等縣的侗族
村寨。
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