《三國演義史征》緣起
三國人才鼎盛，武勇智術(shù)，瑰偉動(dòng)人，故事跡物語(yǔ)，早為世人所樂(lè )道。趙甌北《廿二史札記》謂“晉宋南北朝以還，已道關(guān)張之勇”；《劉賓客嘉話(huà)錄》詳載武侯八陣圖，則其事之風(fēng)行社會(huì )，由來(lái)久矣。
唐時(shí)里巷間，有說(shuō)古話(huà)者，已常含三國故事，如李商隱《驕兒詩(shī)》謂：“或謔張飛胡，或笑鄧艾吃?！敝了味f(shuō)話(huà)之風(fēng)更盛，說(shuō)三分已不屬于講史，而獨立成為專(zhuān)科矣。孟元老《東京夢(mèng)華錄》五《京瓦伎藝》條云：“霍四究說(shuō)三分，尹常賣(mài)五代史?！薄稏|坡志林》一《涂巷小兒》條云：“聽(tīng)說(shuō)三國事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快?！苯鹪s劇亦常用三國時(shí)事，說(shuō)唱扮演，傳播益廣，人物性格，早有定型，不獨婦孺皆知，即素鄙視小說(shuō)之士大夫，亦于不知不覺(jué)中受其影響。如王應奎《柳南隨筆》，言龐統死于落鳳坡之妄，而明《廣輿志》已收之。王士禎詩(shī)集，且有落鳳坡吊龐士元之作?！峨S園詩(shī)話(huà)》五記崔念陵進(jìn)士責關(guān)公華容道上放曹操。何屺瞻作札有“生瑜生亮”之語(yǔ)，毛西河誚其無(wú)稽。某孝廉作關(guān)廟對聯(lián)，用秉燭達旦事，非僅文人習用，即在政治上軍事上，亦時(shí)有甚大效力。陳康祺《郎潛紀聞》，言清初敕命譯《三國演義》為滿(mǎn)文，武將不識漢文，多得力于此。蔣瑞藻《小說(shuō)史考證拾遺》，引闕名筆記云：“滿(mǎn)洲自認為劉備，蒙古自認為關(guān)羽，借以羈縻蒙古，二百余年，蒙古不侵不叛，實(shí)基于此?！眲t其故事浸成典故，人物崇為模鑒者，已非一日，是以至明代而被目為四大奇書(shū)之一也。
三國故事在唐宋間，雖已有說(shuō)話(huà)人取為題材，及《三國志平話(huà)》出，始有文字刻本。其書(shū)久佚，一九二八年在日本內閣圖書(shū)寮發(fā)現一部，始得借歸傳印，故一九二三年，魯迅著(zhù)《中國小說(shuō)史略》時(shí)，尚未及見(jiàn)也。
書(shū)三卷，不著(zhù)撰人名氏，為元至治間建安虞氏新刊全相平話(huà)匯刻之一。其文結構粗簡(jiǎn)，辭句拙樸，事多荒誕無(wú)稽，人名地名，觸處皆謬，然于三國事跡，則大體完備。羅貫中《三國演義》根據史籍舊事，而能有活動(dòng)生花之筆者，實(shí)基于此書(shū)也。
羅氏名本，字貫中，錢(qián)塘人，見(jiàn)郎瑛《七修類(lèi)稿》廿三《辯證類(lèi)》及田汝成《西湖游覽志余》四十五，為施耐庵門(mén)人。王圻《續文獻通考》則以為名貫；《錄鬼簿續編》則以為別號湖海散人。太原人，生于元至正間，至明永樂(lè )時(shí)仍健在。周亮工《書(shū)影》卷一，則以為生于洪武初。羅氏蓋一生不遇之才人，或因當時(shí)重受壓迫，甘心隱遁，不愿涉及政治，故在政治史上未見(jiàn)任何記載，生平事跡，亦無(wú)從明了，僅知其性孤高，長(cháng)于樂(lè )府詞曲。所作雜劇，今僅存《風(fēng)云會(huì )》一種；所作小說(shuō)，僅存五種，其中以《三國演義》一書(shū)，最為細膩。
羅貫中以《三國志平話(huà)》傳說(shuō)離歷史愈移愈遠，甚背史實(shí)，乃廓清荒誕及無(wú)稽事實(shí)，從新添入《陳志》《裴注》材料，對于傳說(shuō)描寫(xiě)動(dòng)人、情節曲折等之處，仍加采取。所作文不甚深，言不甚俗，事紀其實(shí)，故能雅俗共賞，《演義》出而《平話(huà)》漸消漠無(wú)聞矣。
《演義》最早刻本為弘治七年（一四九四），前有金華蔣大器庸愚子及嘉靖元年（一五二二）關(guān)中張尚德修髯子二序，今通稱(chēng)“弘治本”者，蓋將修髯子序抽出。據馬廉先生所見(jiàn)，尚有此序，故本論文稱(chēng)之為“嘉靖本”也。此刻本分二十四卷，每卷十節，共二百四十節，每節有一標目，目皆單句，句有七字或八字，今商務(wù)印書(shū)館有影印本。
據鄭振鐸《巴黎國家圖書(shū)館中之中國小說(shuō)戲曲》篇及廣州中山大學(xué)《圖書(shū)館報》第七卷第五期載馬廉《舊本〈三國演義〉版本的調查》二文內云，今所發(fā)現之明版《三國演義》，有十種之多：有周曰?？?，夏振宇刊本，余氏雙峰堂刊本，鄭少垣刊本，楊起元刊本，楊美生刊本，鄭以禎刊本，吳觀(guān)明刊本，寶翰樓刊本及熊飛《三國》《水滸》合刊本。節目雖皆為二百四十節，而有十二卷及二十卷者，自吳觀(guān)明刊本后，并目二條為一回，即將每回標題合二條標題為一聯(lián)，成一百二十回，然原句皆未動(dòng)。鄭以禎、吳觀(guān)明、寶翰樓三種，皆為李卓吾先生批評本，其嘉靖本原載史官、后人、古人、宋賢、前賢、胡曾先生、邵康節先生諸詩(shī)，共三百三十余首。自周曰校本后，諸本所載，加入周靜軒詩(shī)凡七十一首，周詩(shī)所詠，皆為以前三百余首詩(shī)所未詠到之處。自嘉靖本之后，雖有此數種刻本，除評語(yǔ)詩(shī)句及插圖有變動(dòng)、有加減外，文字均無(wú)大改變，李卓吾對其文深有不滿(mǎn)處，亦僅加以嚴厲之譏彈，而未曾擅加刪易，直至清初康熙年間，毛宗崗始有較大之增動(dòng)。
毛宗崗字序始，長(cháng)洲（今蘇州）人。其所評《三國》現存本前，皆有順治元年（一六四四）金圣嘆序，除署宗崗名外，并有“圣嘆外書(shū)”及“聲山別集”字樣。聲山為宗崗父，即曾評《琵琶記》者。鄭振鐸《三國演義之演化》及郭箴一《中國小說(shuō)史》，皆謂毛宗崗字聲山，實(shí)誤。所以孫楷第先生《三國志平話(huà)與三國志傳通俗演義》一文（見(jiàn)北平師范大學(xué)《小說(shuō)史參考》），謂或為毛聲山曾評《三國》未竟，而宗崗繼成之也。宗崗與金圣嘆同里，圣嘆評《水滸》自托古本，頗為時(shí)人稱(chēng)贊，故宗崗起而效法，乃取《三國》評之。其評定《三國》亦自托古本，凡增刪之處，皆云根據古本，以正今之俗本，實(shí)則所謂俗本者，即李卓吾評本也。所改者可分整齊回目、潤色文字、增刪事跡、削除論贊詩(shī)文等數項，現通行本凡例，皆曾言之。所增之事，如秉燭達旦、管寧割席、康成詩(shī)婢等；所增文字，如孔融《薦禰衡表》、陳琳《討曹操檄》等；所刪之事，如諸葛亮欲燒魏延于上方谷、諸葛瞻得鄧艾書(shū)而猶豫未決等；所刪之文，如鐘繇、王朗頌銅雀臺詩(shī)，蔡瑁題館驛屋壁詩(shī)等。所增之事，多取自《世說(shuō)新語(yǔ)》，惟亦有歷來(lái)世所艷稱(chēng)，或史所記載，頗合小說(shuō)口味，而毛反不取者，如曹操自慚形陋，捉刀見(jiàn)使；曹植托夢(mèng)薦枕，洛神感賦等。又有羅本實(shí)誤，而毛氏不改者，如焦觸名，羅本因取《三國·魏志》點(diǎn)句錯誤，作烏桓觸，將部落名為姓氏；又羅本以顏超求壽，誤作趙顏求壽，見(jiàn)《搜神記》，毛氏皆未能改正。又如關(guān)彝、張遵，為羽、飛之孫，蜀亡皆殉國戰死，羅本皆曾注明，毛本雖常欲為蜀夸張，然此羽、飛之裔，則僅用其名而不為之加注世系，致關(guān)興、張苞皆早亡，事無(wú)足述，而反為世所稱(chēng)道；關(guān)彝、張遵，為國戰死，乃反寂寞無(wú)聞，亦千慮之一失也。惟毛氏將回目二句改為對偶，一新耳目，文字詞藻，多所飾潤，確較舊本細密雅潔，簡(jiǎn)純流暢；且刪去李卓吾批語(yǔ)，易以毛氏自己新評，所評雖過(guò)于袒劉抑曹，而多投合時(shí)尚，故毛氏本出，遂代舊本而盛行于世。
金圣嘆本姓張，后改姓金，名喟，一名人瑞，圣嘆乃其字也。毛本《三國》前，有金氏序云：“天下才子書(shū)有六：《莊子》《離騷》《史記》《杜律》《水滸》《西廂》，乃各作批評，其《水滸》《西廂》兩種，頗為世俗傳誦?！毙蛑胁⒃疲骸榜{于此六才子書(shū)而上者，應為《三國演義》，故名之為第一才子書(shū)?！庇谑恰度龂匪煊械谝徊抛訒?shū)之稱(chēng)。
《三國演義》續書(shū)甚伙，而較著(zhù)者明有《三國志后傳》十卷，不書(shū)撰者姓名，所記以劉曜事為主，謂曜為北地王諶幼子，事續《三國演義》，憤蜀之亡，故托曜為其后胤，以圖取快泄憤，其事多荒誕不經(jīng)。又有《后三國志》，即《東西晉演義》，亦失撰者姓名，體例似《三國志平話(huà)》，敘西晉全代，然東晉則敘至建國而止。清朝則有梅溪遇安氏撰《三國志演義續編》，共三十回，乃敘仙女石珠事，與三國無(wú)關(guān)，而其時(shí)代銜接三國，故名。雍正間坊有名《通鑒二十四史通俗演義》，為新昌呂撫字安世著(zhù)，自開(kāi)天辟地，直敘至清雍正間。全書(shū)僅六冊，四十四回，三國一節，自十八回下半至二十回，事雖甚簡(jiǎn)，而文則多節取《通鑒》，尚便于閱讀。
一九二六年，浙東蔡東藩著(zhù)《歷朝通俗演義》，會(huì )文堂刊本，其三國一節，包括于《后漢通俗演義》中。后漢三國，共一百回，自六十回起，為三國部分。內容完全依據史書(shū)，凡羅氏書(shū)之異于史，而夸飾描寫(xiě)者，皆不采入，故其序中，謂可作歷史參考。文筆亦頗生動(dòng)。一九四一年，商務(wù)印書(shū)館“小學(xué)生文庫”中，有陳友琴刪節《三國演義》，以為小學(xué)生課外讀物，而刪節甚少，回目亦仍舊。一九四五年，開(kāi)明書(shū)店為選擇中學(xué)生課外國文讀本，乃出版潔本小說(shuō)，所選者有《紅樓夢(mèng)》《水滸》《三國》三書(shū)?！度龂纺酥苷窀λ鶖⒂?，將《三國演義》大刪特刪，去其神怪、違情、失實(shí)、繁冗部分，并換其回目，改為六十回，每目以四字作題。而所刪過(guò)多，致有敘事不接，文氣散漫之病。
又一九二五年，祁陽(yáng)周大荒撰《反三國志》，全屬子虛，無(wú)中生有，寇魏屈吳，列蜀漢于正統。尤于馬超，特加夸耀。謂蜀一統中國，關(guān)羽、龐統輔劉禪子登基，司馬徽、崔州平等各列高位。中間夾敘管寧投海、曹操稱(chēng)帝，荒誕怪異，無(wú)事可征，文人無(wú)聊，借以寫(xiě)心胸抑郁而已。
吳縣王非，字大錯，一九二二年，曾有《考證三國演義》一書(shū)，東方圖書(shū)館刊印，每回之后，附《陳志》原文，而未能考證，且疏簡(jiǎn)多誤，即用《陳志》之處，亦未盡檢出，本論文已略辯其非。
總之，《三國演義》一書(shū)，以?xún)热蒉D折驚奇，故事動(dòng)人，文筆流利，實(shí)為絕好之通俗歷史小說(shuō)，五百余年來(lái)，馳騁民間，未嘗稍失其價(jià)值。但以據史而寫(xiě)，故文筆每為史實(shí)所拘束，人物亦多受牽制，不能任作者想象，故有人以為其事多似而亂真，頗非之。明謝肇淛《五雜俎》十五云：“太實(shí)則近腐?！鼻逭聦W(xué)誠《丙辰札記》云：“七分實(shí)事，三分虛構，以致觀(guān)者往往為所惑亂?！睂?shí)則其書(shū)不惟有潛移默化之功，且有補于人心世道，自通行以來(lái)，于其中得常識與智慧者有之，學(xué)習文字增加閱讀能力者有之，甚至有獲得進(jìn)退應付之方、處世待人之術(shù)者。故能娛樂(lè )心目，增廣見(jiàn)聞，視高文典冊，亦無(wú)多讓。
余幼喜讀小說(shuō)，每于下課歸家，輒沉湎其中，而不能返，尤以三國人物事跡，最為熟稔，暇且與諸弟作三國戰戲。然讀之次數雖多，皆至諸葛亮死而止，以下終因蜀勢衰，不愿卒讀。及長(cháng)再讀，常以其事是否真實(shí)為疑。一九四二年夏，請論文題于新會(huì )陳援庵師，值其歲校中補修國文者，皆命讀《三國演義》，并開(kāi)班授之，乃命以《〈三國演義〉與正史》為題，以《演義》為主，而探其史源，按其事物，求之正史?！堆萘x》所記，無(wú)論年月、人物、地理、歌謠，多有所本，即偶涉夸張，亦非盡出無(wú)因，僅有描寫(xiě)夸大之筆，絕少無(wú)中生有、節外生枝，故考本探源，頗費時(shí)日，雖為小說(shuō)，亦值得考證也。后以所引書(shū)漸廣，不僅限于正史，乃易今題。惜數年來(lái)，為生計所迫，未能以全力相付，粗成大體，尚有遺謬，此后仍當繼續修補，以臻完善。
惟是平日讀書(shū)，多無(wú)統系，過(guò)后即忘。自撰此論文，始覺(jué)瀏覽所及，輒有所得。四載以來(lái)，于承祚、世期之書(shū)，反覆諷誦，以之考證《演義》，固有左右逢源之樂(lè )，即其他載簡(jiǎn)，因牽涉既廣，范圍遂寬，故《演義》以外之收獲，亦復不少，此則始愿所不及者也。一九四七年谷雨天津劉乃和。
《益世報》天津版《人文周刊》新第八期
一九四七年六月三十日
《
（此文載劉乃和《勵耘承學(xué)錄》，北京師范大學(xué)出版社，一九九二年，第三八一—三八六頁(yè)）
