本書(shū)收錄了南開(kāi)大學(xué)東方藝術(shù)系教授、著(zhù)名畫(huà)家陳玉圃先生與其學(xué)生圍繞“傳統書(shū)畫(huà)的現代轉化”這一主題撰寫(xiě)的文章。本書(shū)有三部分內容，第一部分為陳玉圃先生的文章，涉及傳統書(shū)畫(huà)的現代化、對傳統書(shū)畫(huà)藝術(shù)的解讀、傳統繪畫(huà)與文化自信；第二部分為陳玉圃先生的學(xué)生撰寫(xiě)的文章，涉及對中國畫(huà)的現代轉化和當代風(fēng)向、寫(xiě)意畫(huà)、繪畫(huà)傳統重建等方面的思考，以及個(gè)案研究等；第三部分為陳玉圃先生的學(xué)生的繪畫(huà)作品，涉及人物畫(huà)、山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)。本書(shū)談?wù)摿藗鹘y書(shū)畫(huà)的特點(diǎn)、規律、實(shí)踐及其在當下面臨的問(wèn)題和現代轉化等，既有理論闡述，又有技法分析，理論與實(shí)踐結合，深入淺出。

胡春濤，現為貴州師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授、碩士研究生導師。2011年畢業(yè)于西安美術(shù)學(xué)院，獲博士學(xué)位。先后在南京藝術(shù)學(xué)院、四川大學(xué)博士后流動(dòng)站從事博士后研究工作并出站。研究方向為中國美術(shù)史。出版有《老子八十一化圖研究》《山西五至八世紀造像碑的圖像志研究》《道教壁畫(huà)藝術(shù)研究——以北方寺觀(guān)為中心的考察》。發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇。

劉甲園，中國藝術(shù)研究院博士。

上篇 / 陳玉圃

不露圭角——關(guān)于筆墨實(shí)踐的一個(gè)問(wèn)題 / 003

傳統書(shū)畫(huà)的現代化（一） / 007

傳統書(shū)畫(huà)的現代化（二） / 010

傳統書(shū)畫(huà)的現代化（三） / 014

傳統書(shū)畫(huà)的現代化（四） / 017

傳統書(shū)畫(huà)的現代化（五） / 021

傳統書(shū)畫(huà)的現代化（六） / 025

傳統書(shū)畫(huà)的現代化（七） / 029

傳統書(shū)畫(huà)的現代化（八） / 032

傳統書(shū)畫(huà)的現代化（九） / 036

傳統書(shū)畫(huà)的現代化（十） / 039

對傳統書(shū)畫(huà)藝術(shù)的解讀（一） / 043

對傳統書(shū)畫(huà)藝術(shù)的解讀（二） / 046

對傳統書(shū)畫(huà)藝術(shù)的解讀（三） / 049

對傳統書(shū)畫(huà)藝術(shù)的解讀（四） / 054

對傳統書(shū)畫(huà)藝術(shù)的解讀（五） / 057

對傳統書(shū)畫(huà)藝術(shù)的解讀（六） / 061

對傳統書(shū)畫(huà)藝術(shù)的解讀（七） / 064

對傳統書(shū)畫(huà)藝術(shù)的解讀（八） / 067

對傳統書(shū)畫(huà)藝術(shù)的解讀（九） / 070

傳統繪畫(huà)與文化自信（一） / 073

傳統繪畫(huà)與文化自信（二） / 076

傳統繪畫(huà)與文化自信（三） / 079

傳統繪畫(huà)與文化自信（四） / 083

傳統繪畫(huà)與文化自信（五） / 086

傳統繪畫(huà)與文化自信（六） / 089

傳統繪畫(huà)與文化自信（七） / 092

傳統繪畫(huà)與文化自信（八） / 095

傳統繪畫(huà)與文化自信（九） / 099

傳統繪畫(huà)與文化自信（十） / 103

傳統繪畫(huà)與文化自信（十一） / 107

傳統繪畫(huà)與文化自信（十二） / 111

中篇

窮理盡性 趨臻妙境 ——陳玉圃《中國山水畫(huà)畫(huà)理》評析 路洪明 / 117

斯文在焉——中國畫(huà)的當代風(fēng)向 伍小東 / 121

漫談寫(xiě)意 徐桂香 / 126

近世中國畫(huà)變革與當下審美思考 姜金軍 賈佳 / 130

傳統寫(xiě)意畫(huà)發(fā)展現狀及問(wèn)題反思 安祥祥 / 134

源流之變通——傳統繪畫(huà)的寫(xiě)意特征與現代精神轉化 孫恩揚 / 139

“神駿”之于中國畫(huà)的審美性探析 楊江波 / 143

從傅抱石的山水畫(huà)看中國畫(huà)的寫(xiě)意精神 黃戈 / 150

觀(guān)物寫(xiě)心——《白鵝》系列閑談 藍凡武 / 153

傳統繪畫(huà)藝術(shù)的現代轉化 李峰 / 156

“畫(huà)法關(guān)通書(shū)法津，蒼蒼莽莽率天真”

——論書(shū)畫(huà)的筆墨關(guān)聯(lián)、心性流淌、同源異體 王書(shū)峰 倪畔 / 158

中國傳統書(shū)畫(huà)的繼承與創(chuàng )新 王昌和 / 163

談在當下語(yǔ)境中傳統文人畫(huà)向現代轉化的兩種思路 孔曉峰 / 167

繪畫(huà)與文化傳統的重建——以陳玉圃先生的繪畫(huà)藝術(shù)為例 教富斌 / 175

傳統審美觀(guān)的重新樹(shù)立：我們?yōu)槭裁匆蕾p傳統中國畫(huà)？ 陳文璟 / 179

從寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意的關(guān)系論傳統繪畫(huà)的現代化 陳文瑛 / 187

下篇

路洪明作品 / 199

伍小東作品 / 201

周伯林作品 / 203

徐桂香作品 / 205

姜金軍作品 / 207

賈佳作品 / 209

安祥祥作品 / 211

孫恩揚作品 / 213

閻勇作品 / 215

赫英海作品 / 217

徐紅梅作品 / 219

宋野巖作品 / 221

楊江波作品 / 223

黃戈作品 / 225

邢延齡作品 / 227

藍凡武作品 / 229

陳磊作品 / 231

李峰作品 / 233

李宏禹作品 / 235

王德信作品 / 237

王書(shū)峰作品 / 239

張令偉作品 / 241

王昌和作品 / 243

孔曉峰作品 / 245

教富斌作品 / 247

陳文璟作品 / 249

陳文瑛作品 / 251

后記 / 253

代序

從中國畫(huà)到文化傳統

陳玉圃

近年以來(lái)，我一直在思考中國畫(huà)與文化傳統的問(wèn)題。在《山水畫(huà)畫(huà)理》再版的時(shí)候，我特意增加了“正見(jiàn)”一章，特意闡釋了傳統文化價(jià)值觀(guān)的確立對中國畫(huà)的重要性，以提綱挈領(lǐng)。

在教學(xué)中，我不從基本的樹(shù)法、石法、云法和構圖等具體環(huán)節入手，主要是因為中國畫(huà)學(xué)的傳統強調先立意，后入手。蔡邕《筆論》說(shuō)：“書(shū)者，散也。欲書(shū)先散懷抱，任情恣性，然后書(shū)之；”書(shū)畫(huà)自古不分家。要想畫(huà)好中國畫(huà)，必須先在文化修養、文化認識上下功夫。當然，理寓于法，法成于理，理法一體。我們既可以由法尋理，也可以由理入法。個(gè)人認為，若能一理通，則百理通，然后以理入畫(huà)，當可高屋建瓴，事半功倍。因此，我愿意先從畫(huà)理上正本清源，期盼學(xué)生在學(xué)習歷代畫(huà)家的優(yōu)秀技法時(shí)，能破除成見(jiàn)，創(chuàng )作出獨具一格的藝術(shù)作品。

我強調對畫(huà)理的體悟，并非不重視畫(huà)法的臨摹、學(xué)習。繪畫(huà)究竟是造型藝術(shù)，大量的藝術(shù)實(shí)踐和練習還是必要的。但是，在“西學(xué)東漸”的大氣候下，傳統文化受到了西方工業(yè)文明的強烈沖擊，重實(shí)踐、創(chuàng )作輕傳統和立意的風(fēng)氣炙熱，而沒(méi)有傳統文化的滋養，中國畫(huà)的發(fā)展始終是無(wú)根之木，無(wú)源之水。這就凸顯了傳統畫(huà)學(xué)的重要性。要正確地認識、維護和完善繪畫(huà)傳統，中國繪畫(huà)界當以歷史的眼光，分析辨別之，盡量擺脫那種狂熱、偏激的反傳統心理。歷代畫(huà)家在山水畫(huà)的創(chuàng )作實(shí)踐中，總結、創(chuàng )造了許多用筆和用墨的方法和審美準則，如荊浩《筆法記》中所說(shuō)的筆之“四勢”：筋、肉、骨、氣；黃賓虹所說(shuō)的“五筆七墨”：平、圓、留、重、變，濃、淡、破、潑、積、焦、宿，以及“四忌”：釘頭、鼠尾、蜂腰、鶴膝。宋郭若虛《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》中有用筆“三病”：“一曰板、二曰刻、三曰結?！边@些都是繪畫(huà)傳統中的寶貴財富，不能主觀(guān)臆斷地拋棄和否定。甚至，這些經(jīng)驗大多是大畫(huà)家的實(shí)踐體悟，相比于那些紙上談兵的藝術(shù)理論更貼近藝術(shù)本質(zhì)。

一方面，我們要認識到古今中外的文化傳統沒(méi)有一成不變的。譬如，作為文化現象的中國畫(huà)，自晉唐以來(lái)，每個(gè)時(shí)代都有特定的風(fēng)格。畫(huà)家個(gè)人風(fēng)格的變化更是日新月異。甚至，我們一直詬病的清初“四王”的程式，它也有發(fā)生、發(fā)展和沒(méi)落的過(guò)程。討論具體的某一文化傳統而不照顧到它的變遷、變化，于學(xué)術(shù)探討而言終究是不全面的。另一方面，我們也必須承認，文化傳統雖然在與時(shí)俱進(jìn)地不斷變化，但其中必有永恒不變的存在，否則其必不能承前啟后。同理，繪畫(huà)傳統的繼承、修正、完善和發(fā)展，離不開(kāi)一個(gè)比較恒定的存在。我稱(chēng)之為“畫(huà)道”?！爱?huà)道”即繪畫(huà)的根本規律。

一如筆墨是中國畫(huà)藝術(shù)的先決條件，是最基本的繪畫(huà)語(yǔ)言，離開(kāi)筆墨談不上中國畫(huà)，“畫(huà)道”是中國畫(huà)學(xué)的核心。它不僅包含中國畫(huà)的審美標準，更是文化價(jià)值觀(guān)的體現，是中國畫(huà)藝術(shù)的基石。舍此，則無(wú)中國畫(huà)。同樣是用毛筆和宣紙創(chuàng )作，不以“畫(huà)道”為遵循的作品很難算得上是中國畫(huà)。一個(gè)民族若沒(méi)有了文化傳統，失去了核心文化精神，很可能會(huì )走向消亡。這是任何國人不愿、不能接受的。今天，國家大力弘揚優(yōu)秀傳統文化，努力推進(jìn)中華民族偉大復興。于文化層面來(lái)說(shuō)，我們在“百花齊放”的基礎上要“推陳出新”。這是傳統文化自我完善和改善的一個(gè)必然過(guò)程，也是近百年來(lái)文化發(fā)展逐漸理性和平和的結果。當然，過(guò)去對傳統繪畫(huà)的反對，行為確實(shí)有些過(guò)激，但未嘗不是舊有的繪畫(huà)程式過(guò)于頑固不化的緣故，畢竟從中國畫(huà)學(xué)的發(fā)展來(lái)看，即使如黃賓虹這樣的筆墨大家，其繪畫(huà)形式也沒(méi)有完全跳出“四王”的影子，更何況其他人。

事實(shí)上，繪畫(huà)傳統是文化傳統的一部分。文化包括了哲學(xué)、宗教、道德、文藝等各領(lǐng)域，繪畫(huà)只是其中很小的一部分。麻雀雖小，五臟俱全。中國畫(huà)作為文化現象，其根本就是宇宙萬(wàn)物之道延伸到繪畫(huà)中的審美之道。一幅中國畫(huà)，就像一個(gè)微型的宇宙。它的秩序和大自然的秩序應該是一樣的。也就是說(shuō)，中國畫(huà)家的創(chuàng )作過(guò)程就是仿效大自然秩序運作的過(guò)程。畫(huà)家本人在仿效中不斷接近大道，彰顯大道。這才是宗炳所說(shuō)的“以形媚道”。善于學(xué)習的繪畫(huà)者，當以古代繪畫(huà)大師的筆記心得為上，畢竟那是大師藝術(shù)實(shí)踐之后的體悟。他們做到了心手相應，而不是單純地紙上談兵。若基于“現代化”立場(chǎng)，過(guò)于偏激和狂熱地反傳統，偏聽(tīng)偏信，以次充好，以偏概全，則對文化、繪畫(huà)傳統缺失信心；面對西方科技文化的強烈沖擊，很容易喪失文化自信和文化自尊。要知道，卑躬屈膝地迎合永遠得不到他人的尊重。做人如此，繪畫(huà)實(shí)踐更是如此。中國的文化自始至終保持著(zhù)堅韌挺拔、不斷完善的狀態(tài)，即所謂“茍日新，日日新，又日新”的變化、活力。它的“變”是一種在文化傳統基礎上的“變”，是一種“從心所欲不逾矩”的“新”。也就是說(shuō)，相對于西方文化的跌宕起伏，中國文化的“變”是逐漸性的，而非激烈的。它有一個(gè)恒常的“道”?！暗馈毙味侣鋵?shí)于中國畫(huà)，體現為筆墨的簡(jiǎn)淡審美。

水墨簡(jiǎn)淡體現的是中國畫(huà)“不貴五彩”的色彩觀(guān)。中國人不是色盲，也會(huì )看到五彩繽紛的客觀(guān)世界，也會(huì )發(fā)現光影的微妙變化，但中國畫(huà)特別崇尚水墨簡(jiǎn)淡，頂多也就是隨類(lèi)賦彩，以補墨之不足。這是因為色相只是事物的表相。表相如夢(mèng)如幻，瞬息萬(wàn)變，是靠不住的。中國畫(huà)是中國傳統文化滋養的一種藝術(shù)形式，追求簡(jiǎn)淡，以?xún)艋`魂，使精神升華，故主張和諧，崇尚自然，以“己所不欲，勿施于人”為準則。簡(jiǎn)淡以節欲，平和致自然。中國畫(huà)以霸悍、刺激為俗，以薄情、工制為匠。這都是傳統文化中的“禮讓”“仁義”概念在中國畫(huà)中的反映。它是非功利性的，可滌除俗世的功利性。譬如，逸品是中國畫(huà)的最高品格，它的可貴就在于能影響人心欲望的發(fā)展。一如汽車(chē)有油門(mén)和剎車(chē)兩個(gè)裝置，世界固然需要不斷前進(jìn)，但“剎車(chē)裝置”更是不可或缺。這也是傳統文化或者中國畫(huà)的現實(shí)意義。

總之，繪畫(huà)傳統是文化傳統的一小部分。古人有“禮失求諸野”的說(shuō)法。這說(shuō)明在大傳統被破壞殆盡的時(shí)候，小傳統中有足夠的文化因子能恢復、完善傳統文化。這體現了歷史上經(jīng)常提及的禮樂(lè )教化和移風(fēng)易俗的重要性。從現在的文化形勢來(lái)看，中國畫(huà)還有完整的文化體系支持，更有廣大的群眾基礎。正確認識和弘揚中國傳統畫(huà)學(xué)，能助推中華民族偉大復興，畢竟一個(gè)民族的偉大復興，永遠也離不開(kāi)文化上的復興。

無(wú)

無(wú)