序言
光陰里的中國智慧
編者
二十四節氣，唯中國所獨有，它蘊含著(zhù)農業(yè)文明的“時(shí)間智慧”。它讓自然有了規律的細分，讓一年有了分明的四季。二十四節氣，說(shuō)的是氣候、物候，實(shí)際上，也是在說(shuō)我們人類(lèi)的生存之道，尤其是我們民族性格形成的底色和背景。
2016年11月30日，中國“二十四節氣”被正式列入聯(lián)合國教科文組織人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。這個(gè)榮譽(yù)想必大家都像我一樣引以為傲，通過(guò)這種形式保護祖先遺留下來(lái)的文明，需要我們用心靈觸碰和感受其美好。
你還記得小時(shí)候常背的《二十四節氣歌》嗎？“春雨驚春清谷天，夏滿(mǎn)芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。上半年逢六二一，下半年逢八二三。每月兩節日期定，最多相差一二天”。從“立春”的料峭到“夏至”的炎熱，從“秋分”的落葉到“大寒”的風(fēng)雪，作為古老智慧的傳承，二十四節氣是中國人尊重自然、順應自然的鮮明體現。古人不僅據此來(lái)安排農事，還形成了諸如：咬春、踏青、祭祀、登高等民俗，更在季節的輪回中，感受著(zhù)星辰的起落、草木的枯榮。
二十四節氣，在四季輪回流淌，不曾虛度。那些關(guān)于生活的美好，都有四季歲月替我們好好珍藏。
應天時(shí)而動(dòng)，就地利而興。在與天地的對話(huà)互動(dòng)中，中國人認識了自然，創(chuàng )立了二十四節氣。從“種田無(wú)定例，全靠看節氣”到“春牛春杖，無(wú)限春風(fēng)來(lái)海上”，二十四節氣從最初的指導農耕生產(chǎn)逐漸深入到中國人的衣食住行，已經(jīng)穿越了2000年的時(shí)光。
一二三四五六七，萬(wàn)木生芽是今日。
連雨不知春去，一晴方覺(jué)夏深。
荷盡已無(wú)擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。
晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)?
……
對于久居城市的現代人而言，“二十四節氣”不只是農耕時(shí)代的文化遺產(chǎn)，更多的是中國人世代相傳的“生活藝術(shù)”——尊重自然、感時(shí)應物的背后，我們還有一個(gè)細膩詩(shī)意的世界。它深刻影響著(zhù)我們的思維方式和行為準則，是中國傳統文化的重要組成部分。
對于四時(shí)的變化特別敏感的轉轉會(huì )女主人成琳，她每天的生活，不僅僅是穿衣吃飯，即使是家里的擺設、欣賞藝術(shù)品的心情、瓶中的花草、宴客的主題總是脫離不了與節氣時(shí)令的關(guān)系。春天的嫩葉、夏天的艷陽(yáng)，秋天的果實(shí)，冬日的白雪，都是我每天生活的載體，讓我能夠真切感知四時(shí)的變遷。時(shí)間是抽象的，也是具象的，但永恒美麗的事物即使僅閃現一瞬也會(huì )長(cháng)存于心中。
節氣生活是全貌的，是鮮活的、是視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)以及心覺(jué)的綜合；節氣生活不只是物質(zhì)的享受，生活美學(xué)的實(shí)踐更需要遵從自然規律，從啟發(fā)個(gè)人的六感開(kāi)始，只有從體驗、動(dòng)手、游歷、行動(dòng)才能將審美的歷程真正實(shí)現。
近兩年來(lái)，程琳女士和她的轉轉會(huì )生活美學(xué)實(shí)驗室，根據24節氣的節奏與韻律，舉辦了各種展覽與活動(dòng)，就是希望從衣食住行的生活角度，跟隨著(zhù)大自然的韻律，進(jìn)而追求琴棋書(shū)畫(huà)詩(shī)酒花的精神與形而上的生活。〝生活美學(xué)實(shí)驗室〞并不是完美的，也不是成熟的，這是一個(gè)自我實(shí)踐的過(guò)程與互動(dòng)平臺。在追求與大自然和諧共存的大理念下，從自身做起，逐步透過(guò)更多人的參與，實(shí)踐才能逐步完善的。
《史記·太史公自序》中說(shuō)：“夫春生、夏長(cháng)、秋收、冬藏，此天道之大經(jīng)也?！崩顫h秋說(shuō)，新年迎春，端午迎夏，中秋節秋收有成，入冬冬閑，以過(guò)年為中心安享一年勞動(dòng)成果。而這個(gè)年節體系，其實(shí)也恰是生命的流程圖。在天人合一的主導觀(guān)念中氤氳化育成的節日，重視個(gè)體生命與自然節氣和諧，是中華文化的一個(gè)重要特點(diǎn)。透過(guò)傳統節日的內涵，闡述其與個(gè)人生命中每一特定成長(cháng)階段的相關(guān)性。這種相關(guān)性，不僅教會(huì )我們懂得如何與自然和諧相處，更能喚起我們對生命本身的體悟，掌握自然的節奏與律動(dòng)，主動(dòng)安排自己生命的途程，不至于在多岔的路口迷失方向。
我們是大自然的一份子，與社會(huì )、與大自然是連動(dòng)的，獨樂(lè )樂(lè )不如樂(lè )樂(lè )樂(lè )，把生活過(guò)好，更需要把包含了人與人、人與物、人與土地、人與自然的關(guān)系處理好，這是生活美學(xué)的最高境界。因為歲時(shí)與節氣正是中國人與自然生活的一種智慧，涵蓋了不同地域、文化、情感的生活體系。
跟著(zhù)節氣過(guò)日子，這里面的寓意，不只是西方慢生活的哲學(xué)，更是中國人古老的天人合一的生活智慧，蘊含了敬天愛(ài)人的敦厚與永續發(fā)展。
二十四節氣的申遺成功，不只是影響世界，尋求對傳統中國人生活方式的一種回歸，更需要深入到我們的日常生活，重新找到與自然相處之道，尋求一種平衡、和諧、美好的生活方式。
跟著(zhù)節氣過(guò)日子，這是一種日常生活的智慧，更應該成為口耳相傳的傳統。
前言
成琳
跟著(zhù)節氣過(guò)日子，其實(shí)是一種理念，旨在透過(guò)手作之美的工匠精神，成為一種生活的態(tài)度以及信仰。手藝人，是中國式工匠精神的最好詮釋者，也是中國日子的最好踐行者。
轉轉會(huì )從2008年開(kāi)始，通過(guò)微信公眾平臺，以推動(dòng)生活美學(xué)、實(shí)踐社會(huì )關(guān)懷為核心，舉辦形式多樣的線(xiàn)上與線(xiàn)下活動(dòng)。我們主張藝術(shù)應該進(jìn)入生活，生活美學(xué)不是一種高調，而是在飲食起居、生活吟詠中與知交好友相過(guò)從往來(lái)，并在個(gè)人日常生活的細節中實(shí)現。同時(shí)，我認為，國人的生活已經(jīng)從追求物質(zhì)進(jìn)入了追求精神審美的階段。屬于精神生活的藝術(shù)，必須進(jìn)入生活，必須成為千家萬(wàn)戶(hù)的生活之中，藝術(shù)才能影響國人，才能成為創(chuàng )新能力的基礎。
在這個(gè)時(shí)代中，令人感到浮躁的事太多，迷失在金錢(qián)中的人太多。所幸，仍有默默堅守的手藝人，將生活變得富有美感和溫度。
在以匠人文化聞名于世的中華民族，聚集著(zhù)很多的手藝人。為了持續推動(dòng)藝術(shù)進(jìn)入生活，我們發(fā)起成立了“手作之美創(chuàng )業(yè)聯(lián)盟”，這是一些認真生活、認真創(chuàng )作、認真創(chuàng )業(yè)的人，他們所從事的手藝，有一些已鮮有人知，其中有不少工藝瀕臨失傳。包括獨立設計師、陶瓷、鐵匠、金工、錫器、織品、竹木器、珠寶制作、家具、紙制品、鄉土食材、烘焙達人等各種手作匠人。他們中既有年輕的繼承者，也有干了一輩子的老師傅。不管是沿襲古方釀酒榨油還是用傳統方式耕作農田，他們都用手傳遞著(zhù)對生活的愛(ài)與熱情。
世界嘈雜，手藝人的心是安靜的。他們都有一門(mén)手藝，專(zhuān)注于自己的作品，精雕細琢，做到極致。我走近他們的時(shí)候，看到的不是手藝本身，而是他們專(zhuān)注做事背后的寧靜，那是手藝人細膩優(yōu)雅的生活方式。也應該是中國人該有的生活方式。
日本“民藝之父”柳宗悅說(shuō)：“手藝人以擁有手藝的工作為榮，但又不愿意夸耀自己，制作正宗的作品才是他們引以為豪的。多數的手藝人都沒(méi)有留下名字就離開(kāi)了這個(gè)世界，然而在他們精心制作的作品上，卻寄寓著(zhù)他們對這個(gè)世界的期望?！彼?，在手藝人身上，你看不到急躁和慌張。他們對藝術(shù)全情投入，在藝無(wú)止境的工作中上下求索，在年復一年的手藝鉆研中，一心只為創(chuàng )造出更好的作品。即使用一生的時(shí)間去做一件事，亦無(wú)怨無(wú)悔、無(wú)懼無(wú)畏。
手藝，手易，守不易。對于手藝人來(lái)說(shuō)，手藝不僅是謀生工具，更是一種情懷，一種堅守，一種信仰，一種責任。
在人們對現代化、商業(yè)化習以為常的今天，手藝只是一個(gè)途徑，這本書(shū)想要借以表達的是中國人的精氣神和生活智慧，它的意義在于喚起讀者對手藝人處境及其中國傳統生活方式的關(guān)注。
我相信時(shí)光不盡，匠心不滅，手藝不止。
