"1.1 子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”The Master said, “Is it not a pleasure to learn [學(xué)] and, when it is timely, to practice what you have learned? Is it not a joy to have friends coming from afar? Is it not gentlemanly not to become resentful if no one takes notice of your learning? ”
另一種譯法可以是：“Is it not a pleasure to learn and to repeat often what you have learned?”區別在于讀此句時(shí)如何理解“時(shí)習”一詞?！皶r(shí)”的意思可以是“適時(shí)、合時(shí)”或“一次又一次”；“習”字可以是“練習”或“重復”（像鳥(niǎo)兒拍翅學(xué)飛）學(xué)過(guò)的知識。例如清代學(xué)者焦循就引《論語(yǔ)》7.8、6.21及11.22支持他的說(shuō)法，以“合時(shí)”來(lái)解釋“時(shí)”字。他說(shuō)：“當其可之謂時(shí)。說(shuō)，解悅也?！贝蠖鄶盗八未鷮W(xué)者則傾向另一種解釋?zhuān)缁寿┱J為，“時(shí)”指的是“所學(xué)并日日修習（‘年中’與‘身中’）不暫廢也”。我選擇焦循的解釋?zhuān)c公元前四世紀時(shí)孟子形容孔子是“圣之時(shí)者”有關(guān)。孟子相信“圣之時(shí)”高于“圣之清”與“圣之任”，認為合乎時(shí)的行動(dòng)是“學(xué)”的極致—孔子教導的“學(xué)”，不只是知識的堆積，而是能成于“仁”，達到“修齊治平”與道德審美的境界。有了這樣的學(xué)問(wèn)，就可以招徠遠方之人，即使“人不知”也“不慍”，因為是為了自己而學(xué)。
2.19 哀公問(wèn)曰：“何為則民服？” 孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服?！盌uke Ai asked, “What should I do to make the common people come under my sway?” Confucius replied, “Promote the upright and place them above the crooked, and the people will be in awe of you and come under your sway [服]. The opposite will happen if you promote the crooked and place them above the upright.”
哀公即公元前484年邀請孔子回魯國的魯哀公。他在位的時(shí)間是公元前494至前466年，但當時(shí)魯國軍政幾乎都在貴族世家的把持之下，哀公并無(wú)威信和實(shí)權。因此，劉寶楠等學(xué)者將2.19中的對話(huà)放入歷史環(huán)境，認為哀公是在向孔子求教，如何從魯國三桓那里奪回權力。對這位國君，孔子的回答是德行的力量：把正直的人置于邪曲的人之上，人民自然就歸順于你，無(wú)需強迫。大多數英文譯者將“服”理解為“服從”（to submit）。傳統經(jīng)典注疏對“服”的解釋是：人民因“信服”而“敬服”君王而“為之任使”。因此，我將“服”譯為“to come under the sway of”，與12.19中孔子對季康子的回答一致。"
