本書(shū)是一部研究中國言語(yǔ)文化發(fā)展史的語(yǔ)言學(xué)著(zhù)作。全書(shū)分三個(gè)章節、兩大板塊。第一章節“言語(yǔ)學(xué)理論綱要”，重在闡釋和厘清言語(yǔ)文化史研究過(guò)程中產(chǎn)生的幾個(gè)基本概念；第二和第三章節，重在梳理中國言語(yǔ)文化的發(fā)展歷史，從先秦的言語(yǔ)文化發(fā)端，直到現代語(yǔ)言的成熟和定型。本書(shū)重在史論，“敘史”多于“論述”，意在減少對歷史的主觀(guān)性干預，以突出史實(shí)的客觀(guān)性和純粹性。雖是“簡(jiǎn)史”，但通過(guò)對客觀(guān)史實(shí)的梳理，清晰且全面地呈現出了言語(yǔ)作為一種社會(huì )文化的存在方式和形態(tài)，剖析了中國人深藏在言語(yǔ)行為中的民族精神和心理特質(zhì)。

鐘少華，1938年生于桂林，民俗學(xué)家鐘敬文先生長(cháng)子，師從啟功。北京社會(huì )科學(xué)院歷史研究所研究員。主要研究中文概念史、中文語(yǔ)義學(xué)、中國近代辭書(shū)史、中文言語(yǔ)文化學(xué)等。出版個(gè)人專(zhuān)著(zhù)：《中國近代人文科學(xué)研究（1815—1949）》《中文概念史論》《學(xué)問(wèn)之途》《人類(lèi)知識的新工具——中日近代百科全書(shū)研究》《進(jìn)取集——鐘少華文存》等。

第一章 言語(yǔ)學(xué)理論綱要

第一節　理論綱要

一、言語(yǔ)之義界

二、言語(yǔ)之特性

三、言語(yǔ)之應用

第二節　中國古人使用“言語(yǔ)”選

一、使用“言”“辭”表述

二、使用“言語(yǔ)”表述

三、使用“語(yǔ)言”表述

四、使用“話(huà)語(yǔ)”表述

第三節　近代學(xué)人之言語(yǔ)學(xué)研究

一、劉師培:《文說(shuō)》

二、劉半農:《四聲實(shí)驗錄》

三、沈步洲:《言語(yǔ)學(xué)概論》

四、毛文麟:《言語(yǔ)學(xué)的體系》

五、施畸:《中國文詞學(xué)研究》

六、高名凱:《語(yǔ)言論》

七、北京大學(xué)語(yǔ)言學(xué)教研室縞:《語(yǔ)言學(xué)名詞解釋》

第四節　口述在言語(yǔ)學(xué)中

一、口述觀(guān)念在古漢語(yǔ)中的豐富表述

二、口述研究

第五節　呼喚中國口述史學(xué)騰飛

一、口述史學(xué)定義

二、中國傳統口述史的優(yōu)勢與缺陷

三、口述史的重要性

四、把握口述方法

五、２０ 年來(lái)中國口述史的狀況

六、呼喚中國口述史學(xué)騰飛

第二章　中國言語(yǔ)文化簡(jiǎn)史(上)

第一節　先秦時(shí)期的言語(yǔ)文化

一、古人云

二、神話(huà)

三、詩(shī)歌

四、諸子

五、楚辭

第二節　漢代時(shí)期言語(yǔ)文化(前 ２０７—２２６ 年)

一、樂(lè )府詩(shī)歌

二、漢代五言、七言詩(shī)

三、《史記》

第三節　魏晉南北朝時(shí)期言語(yǔ)文化(２２６—５８１ 年)

一、承襲秦漢文風(fēng)的詩(shī)文

二、西域傳來(lái)的詩(shī)文

三、印度傳來(lái)的佛經(jīng)翻譯

第四節　隋唐時(shí)期言語(yǔ)文化(５８１—９０７ 年)

第五節　五代十國時(shí)期言語(yǔ)文化(９０７—９６０ 年)

第六節　兩宋時(shí)期(含遼金)言語(yǔ)文化(９６０—１２８０ 年)

一、詩(shī)

二、詞

三、調笑轉踏

四、滑稽戲及雜劇

五、合生、說(shuō)話(huà)、白話(huà)語(yǔ)錄

第七節　元朝時(shí)期言語(yǔ)文化(１２０６—１３６８ 年)

一、散曲

二、雜劇

三、小說(shuō)

四、《元朝秘史》

第八節　明朝時(shí)期言語(yǔ)文化(１３６８—１６４４ 年)

一、民歌

二、寶卷

三、彈詞

四、鼓詞

五、傳奇、雜劇

六、小說(shuō)

七、工具書(shū)《永樂(lè )大典》

八、西方口述、言語(yǔ)方法之傳來(lái)

第九節　清朝前期言語(yǔ)文化(１６１６—１７９６ 年)

一、講故事

二、短篇小說(shuō)

三、長(cháng)篇小說(shuō)

四、民歌、俚曲、俚歌、歌謠

五、諺語(yǔ)

六、格言、箴言

七、成語(yǔ)

八、歇后語(yǔ)

九、戲曲

第三章　中國言語(yǔ)文化簡(jiǎn)史(下)

第一節　言語(yǔ)障礙的案例:馬戛爾尼來(lái)華事件

第二節　打破中西言語(yǔ)障礙的初始嘗試:以林則徐為例

一、“翻譯”一事古已有之

二、第一次鴉片戰爭前后的“雞和鴨”對話(huà)

三、林則徐打破言語(yǔ)障礙的努力

第三節　傳統格律詩(shī)的尷尬與白話(huà)詩(shī)的興起

一、傳統格律詩(shī)的尷尬

二、白話(huà)新詩(shī)的涌現

第四節　國音之形成

一、國音的產(chǎn)生與發(fā)展

二、國音成型

三、國音之運用與變化

四、當時(shí)對國音變革的評論

第五節　國語(yǔ)運動(dòng)的興起

一、國語(yǔ)運動(dòng)之緣由

二、白話(huà)文與文言文

三、大眾語(yǔ)文

第六節　國語(yǔ)

一、中小學(xué)國語(yǔ)教育

二、國語(yǔ)推廣

第七節　講故事、說(shuō)笑話(huà)、演講

一、講故事

二、說(shuō)笑話(huà)、滑稽話(huà)

三、演講

第八節　唱歌

第九節　言語(yǔ)工具書(shū)之興旺

一、國音字典

二、一般字典、辭典(詞典)

(一)一般字典

(二)一般辭典(詞典)

(三)言語(yǔ)學(xué)工具書(shū)

(四)俗語(yǔ)、成語(yǔ)、諺語(yǔ)、格言辭典

(五)方言辭典

(六)新韻書(shū)辭典

第十節　近代口述史書(shū)一斑

本書(shū)寫(xiě)到后來(lái)，筆者強制自己收筆，因為不能將無(wú)盡的文獻全搬進(jìn)來(lái)，而在幾年前，思索醞釀言語(yǔ)文化史這個(gè)主題的時(shí)候，一來(lái)怕被大家說(shuō)我是胡思亂想，思路混亂，二來(lái)怕文獻不足，引不清“經(jīng)”，說(shuō)不準“典”，更缺乏“科學(xué)的歷史觀(guān)”，故而久久徘徊，而在以往幾十年間，我的老辦法就是跑到后樓，直接向我的恩師啟功老爺子開(kāi)口詢(xún)問(wèn)，因為我清楚每一次都能獲得十分滿(mǎn)意的答案，但是老爺子仙逝多年了，我這才后悔自己當年為什么不知道多問(wèn)一點(diǎn)，現在老爺子只是在墻上笑瞇瞇地看著(zhù)我發(fā)呆的樣子，似乎有點(diǎn)生氣地說(shuō):“看你像是一塊榆木疙瘩?！庇钟幸稽c(diǎn)嘲弄地說(shuō):“看你怎么辦？”我無(wú)言了很久，突然有一天，我似乎想起來(lái)頂嘴的老辦法，于是我盯著(zhù)他問(wèn)道:“老爺子，你的‘大豬跑學(xué)’里有言語(yǔ)文化嗎？”老爺子更似是笑開(kāi)了，但他的眼光確實(shí)掃向了他贈給我的一堆《啟功全集》上面，我琢磨了一下，明白了，我需要自己到他留下的文章找一找，瀏覽幾部之后，我全明白了，用目前的流行語(yǔ)說(shuō)就大概是:腦洞大開(kāi)吧。老爺子早已經(jīng)多次談到言語(yǔ)文化，以及幾千年歷史中種種言語(yǔ)因果關(guān)系，還把我一直頭痛的問(wèn)題，給出了他的答案，讓我能夠放心大膽“抄寫(xiě)”出來(lái)， 這里我必須引述一些老爺子的先見(jiàn)之明:

人用語(yǔ)言表達意識，交流思想；用文字傳播語(yǔ)言，記錄經(jīng)驗，使得經(jīng)驗不致遺失，并在已有基礎上不斷增多、擴大。這至少是人類(lèi)文明、文化逐步發(fā)達的一項因素。但人類(lèi)發(fā)明和使用語(yǔ)言、文字，卻是很費力的。一個(gè)事物，怎樣去表示，用什么聲音稱(chēng)呼它，用什么符號描摹它？第一個(gè)人這樣開(kāi)創(chuàng )，又經(jīng)多久才被別人同意、承認，以至共同使用它？過(guò)程的艱苦，是不難推想的?！梅柋硎臼挛?，發(fā)展而成文字，過(guò)程也是艱難的。 ……至于語(yǔ)詞虛字，表示就更難了，這類(lèi)虛詞，多半是在發(fā)出語(yǔ)言時(shí)，表示某些情感，某些用意，以至轉換、連接等等抽象內容的聲音或手勢，抓住某個(gè)表意或表態(tài)的聲音、動(dòng)作來(lái)作虛詞，其難于捉摸，更是不言而喻的。

我不懂語(yǔ)言學(xué)，尤其不懂比較語(yǔ)言學(xué)，由于做這些膚淺的探索，愈發(fā)感覺(jué)到比喻和用典的問(wèn)題可能是漢語(yǔ)中伸縮變化的主要因素，也是使葛郎瑪束手無(wú)策的一條條泥鰍， 抓不著(zhù)，摸不住，忽長(cháng)忽短，忽粗忽細的一種怪物?？汕涩F在漢文還是有字形的，不是純拼音的，這個(gè)泥鰍的形狀，還可看到一小部分輪廓，或說(shuō)幫助作一些形狀的記憶，至少對同音而不同義的詞顯示一些差別， 否則這個(gè)怪物凌空而起，更會(huì )給捉摸它的人增添無(wú)窮的麻煩。

我不懂“訓詁學(xué)”，但常憑借著(zhù)工具書(shū)來(lái)查文言文中許多語(yǔ)詞的解釋。

后世人想要探討某些個(gè)詞的起源或較原始的取義，把搜索古書(shū)中對詞、語(yǔ)的解釋叫作“訓詁”，訓詁即是解釋古代詞義， 這門(mén)學(xué)問(wèn)，稱(chēng)為“訓詁學(xué)”?！吨芏Y》《說(shuō)文》中都曾提到“六書(shū)”……細看所象之形、所指之事、所會(huì )之意、何形何聲、所轉所注，無(wú)不從比喻而來(lái)，便說(shuō)它們都應算是假借，又有何不可! 只是有直接假借和間接假借罷了， 由于一切語(yǔ)言和其中各個(gè)局部都來(lái)自比喻，就發(fā)生不周密、不確切的問(wèn)題，……大家公認這是邏輯問(wèn)題，其實(shí)邏輯學(xué)本身的任何語(yǔ)言部分，也都是借來(lái)的， 若求語(yǔ)言中的每詞、每句、每項內容都準確不生誤解，那可就麻煩了。

字、詞的聲調，是口音重的自然抑揚， 同一個(gè)字，在這句里用抑調，在那句里就可能用揚調， 自從古代編韻書(shū)的人，把某個(gè)字定為某聲，無(wú)論在何種語(yǔ)氣中，都要按照所定的某聲來(lái)讀， 但有一定程度的窒礙，于是有一字兩收、三收的，也有一字有幾個(gè)“又音”的， 這就是此字可以讀成此聲，也可以讀成彼聲，這是因為口語(yǔ)中確實(shí)存在明顯的分歧，才采取“網(wǎng)開(kāi)一面”的通融辦法。

舊體詩(shī)的最大一塊絆腳石，要推“韻”的限制了，……作詞有各種苛刻條件，例如按照古人原作中那個(gè)字的四聲去填，不但平仄不能差異，而且每個(gè)字都要按古人原作中那個(gè)字的四聲去填， 但這是清末的一時(shí)風(fēng)氣，即當時(shí)一般作詞的人也并不都守這條法則， 前代講詞律的書(shū)中，偶然探討某一個(gè)字的四聲問(wèn)題，卻沒(méi)有提出通篇逐字也講求四聲的說(shuō)法，……至于填詞講四聲這種自找束縛的變態(tài)心理，只是那前后幾十年某幾個(gè)文人意識“逞能”的表現，也沒(méi)有齊國廣泛的影響?！摰脚f體詩(shī)的主要絆腳石是“韻”，也就是韻書(shū)的負面作用。

總而言之，語(yǔ)言根本都從比喻而來(lái)，比喻可比鏡子照人， 用一詞稱(chēng)一件事物，好比一個(gè)桌子上的鏡子，照見(jiàn)一個(gè)人臉ꎻ寓言故事好比一個(gè)大條鏡子，照見(jiàn)一串行動(dòng)；典故好比手持的一個(gè)小鏡子，可以隨時(shí)隨地從不同角度照見(jiàn)不同事物的不同姿態(tài)， 所以用典可稱(chēng)為靈活的、可伸縮的比喻?！Z(yǔ)言不但不是鐵板一塊，而且非常靈活， 隨著(zhù)民族、地區乃至集團、行業(yè)，各自可以形成不同的語(yǔ)言、語(yǔ)詞、語(yǔ)匯、語(yǔ)序， 如往更深處、更遠處探求，問(wèn)個(gè)“為什么這樣說(shuō)”，得到的答案往往是“不得已”“無(wú)可奈何”地借用來(lái)的， 因此可知什么初文、本義、古訓、確解等等，都只是相對的， 再說(shuō)到什么主、謂、賓、動(dòng)、副等等，也只是暫用、借用，說(shuō)明一部分問(wèn)題的。

老爺子的話(huà)讓我如夢(mèng)初醒，他簡(jiǎn)直是以一種全新的不為世俗所左右的視角來(lái)展示，來(lái)論證， 除了他的鞭辟入里般對漢文、漢字的解析，更有關(guān)鍵的提示二:一是自己怎么看就怎么寫(xiě)，只要自圓其說(shuō)，能夠讓別人看懂，得罪了誰(shuí)或不吹噓了誰(shuí)，根本不考慮ꎻ二是選擇的文獻盡量為第一手文獻，盡量與時(shí)代相一致， 思想可能有錯，文獻的引述不能差錯，于是我下決心開(kāi)筆了，天天伏案開(kāi)機，不知不覺(jué)就完成本書(shū)稿，至于本書(shū)能夠順利出版，那要感謝廣西師范大學(xué)出版社的各位，是他們廣開(kāi)了中國學(xué)術(shù)專(zhuān)著(zhù)出版的新渠道，容忍我的“信口開(kāi)河”，使本書(shū)能夠與讀者見(jiàn)面， 以此祈望，21世紀的中國學(xué)術(shù)能夠順利發(fā)展。

謹以此書(shū)奉獻在啟功老爺子靈前，更祈望老爺子能夠用眼角掃一掃。

本書(shū)援引了大量珍稀、罕見(jiàn)的語(yǔ)言學(xué)研究資料和文獻，寫(xiě)作語(yǔ)言通俗淺近，能將復雜的理論知識深入淺出地進(jìn)行闡釋?zhuān)瑹o(wú)論是理論學(xué)習還是作為史料參考，本書(shū)都極具參閱價(jià)值。