遇見(jiàn)
許多年不見(jiàn)王天鵬先生了。有一日，我在電話(huà)簿上找到號碼，撥通他的電話(huà)。令人奇怪的是，他已經(jīng)離開(kāi)杭州，駐扎到莫干山去了。于是，我奔赴莫干山。這時(shí)候，莫干山“洋家樂(lè )”還沒(méi)有成為一個(gè)意象符號出現在我的腦海里。我只是意識到，王天鵬先生離開(kāi)城市去了避暑勝地。
當我再次見(jiàn)到王天鵬時(shí)，他已經(jīng)不再只是鄉村度假酒店的創(chuàng )辦者。他一會(huì )兒在山東，一會(huì )兒在成都，一會(huì )兒去了福建，一會(huì )兒又去了江蘇，就像一個(gè)行蹤不定的僧侶。而他的身份，也在不斷更新和豐富。多年前，他將自己稱(chēng)為一個(gè)“鄉村旅游業(yè)態(tài)的搖滾者”。之后，民宿這種業(yè)態(tài)被政府挖掘，一股涌動(dòng)的潮流將他掀起來(lái)，推到前沿。他突然成了一個(gè)產(chǎn)業(yè)帶頭人，一個(gè)喝頭口水的示范者，一個(gè)具備了豐富產(chǎn)業(yè)經(jīng)驗的經(jīng)營(yíng)者，一個(gè)美麗鄉村建設的實(shí)施者，一個(gè)政府工作的外腦與落實(shí)者。
王天鵬身上的變化，讓我窺一斑而見(jiàn)全豹。尤其在與他的對話(huà)中，我感覺(jué)到鄉村正在發(fā)生變化——也許這種變化剛剛開(kāi)始。隨著(zhù)政府的推波助瀾，“綠水青山是金山銀山”的經(jīng)典之論的推進(jìn)、落實(shí)，這些變化將成為一個(gè)個(gè)有目共睹的事實(shí)。與他會(huì )面之后，我陷入了一系列的思考：我們的鄉村究竟進(jìn)入了一種怎樣的狀態(tài)？它的發(fā)展走到了哪個(gè)階段？
在查找資料的過(guò)程中，我遇到了兩個(gè)詞組：后現代主義，新鄉村主義者。這時(shí)，王天鵬的身份才有了清晰而準確的定位：后現代的新鄉村主義者。
什么是后現代主義？后現代主義不僅是一種哲學(xué)理論，更是 一種時(shí)尚的生活方式。作為后工業(yè)時(shí)代出現的反思思潮，從 20世紀 60 年代以來(lái)，它廣泛出現在西方的建筑、文學(xué)、電影、社會(huì )學(xué)、人類(lèi)學(xué)等領(lǐng)域。它強調個(gè)人的背景、意愿和喜好，強調多樣化、人性化、非理性和叛逆性等。它反對現代性中的統一、理性、物質(zhì)主義，崇尚個(gè)性、體驗和精神主義。伴隨著(zhù)工業(yè)化與城市化的發(fā)展，諸如住房擁擠、空間狹窄、空氣污濁、交通擁堵、食品不安全、情緒糟糕、表情冷漠等城市病滋生蔓延，迫使人們重新回歸鄉村，尋找精神家園。美麗鄉村建設因時(shí)對景。在不斷擴張的城市化中，鄉村人口大量流失，空心村現象比比皆是。失去人，鄉村就失去了活力和詩(shī)意。鄉村成為精神家園的社會(huì )需求，促進(jìn)了一些具備遠瞻思維的人的出現。他們將目光投向了遠方，投向了鄉村。瞧，一種新生事物的產(chǎn)生，來(lái)自一群嗅覺(jué)敏銳的人的精神需要。這個(gè)群體是感性的、靈動(dòng)的、向往自由的。人們幼時(shí)的棲息家園被破壞了，他們需要尋找與重建。這種尋找與重建的路徑，是從城市出發(fā)，回歸鄉村。他們是鄉村文明的回頭客——他們被稱(chēng)為新鄉村主義者。之所以稱(chēng)其為“新”，是因為他們和沈從文、費孝通、熊培云等“舊”鄉村主義者是有區別的。他們是站在時(shí)代之巔的人，他們懂得大眾的心理，能準確把握時(shí)代方向，并且在潮流中站穩腳跟，將夢(mèng)想在鄉村生活中落實(shí)、重現。
這批新鄉村主義者的出現，讓政府看到了美麗鄉村建設的希望。而之前，對于美麗鄉村建設的理解，停留在城鎮化基礎上。有些學(xué)者不禁發(fā)出吶喊，希望這種破壞鄉村原有風(fēng)貌的建設趕快停止。鄉村文明一定與城市文明有著(zhù)本質(zhì)的區別。大、快、高、猛的城市建設，已經(jīng)引發(fā)了許多城市病。我們難道還要繼續破壞鄉村嗎？什么樣的發(fā)展形式才更符合建設鄉村文明的需要？新鄉村主義者的追求與實(shí)踐為美麗鄉村建設做了很好的注解。
這批新鄉村主義者創(chuàng )造的業(yè)態(tài)和從前的農家樂(lè )迥然不同。農家樂(lè )的主體，是鄉村本土的建設者。而新鄉村主義者來(lái)自城市，有豐富的城市生活經(jīng)驗，對城市文明的好與壞有著(zhù)清醒的認識。他們將城市生活好的一面融進(jìn)了鄉村，使城市與鄉村很好地接軌、融合。從傳統農家樂(lè )到后現代休閑旅游業(yè)態(tài)，新鄉村主義者是主力推手，是潮流的引領(lǐng)者。這批城市精英的回歸，將帶動(dòng)一批城市人返鄉，推動(dòng)鄉村建設發(fā)展。
遍觀(guān)這一輪新美麗鄉村建設，幾種旅游業(yè)態(tài)值得關(guān)注。在地智能、回歸自然、懷舊復古、綠色意識、強調體驗等生活主張，在這些業(yè)態(tài)作品中一一呈現。在地智能，就是善用地方元素。據《旅游學(xué)刊》2014年第8期《中國旅游發(fā)展筆談》一文介紹，2005年3月，兩名加拿大人艾麗莎·史密斯和詹姆·麥金諾發(fā)起了“一百英里飲食”運動(dòng)。他們下決心要讓自己日常生活的食材，全部來(lái)自溫哥華半徑一百英里（約160千米）的范圍——這也是“地產(chǎn)地消”運動(dòng)的發(fā)端。重視本地食材與地方菜，成為后現代飲食的關(guān)鍵要素。后現代的飲食強調回歸自然、自家種植果蔬、食用有機或無(wú)毒食材、回歸傳統農業(yè)。后現代的飲食還強調媽媽的味道、家鄉口味、老師傅的私房菜。這些懷舊的食譜、菜色以及飲食空間，讓客人回到曾經(jīng)生活的流金歲月。后現代的住宿則是一場(chǎng)造夢(mèng)運動(dòng)。新鄉村主義者自己動(dòng)手設計、建造，打造自己夢(mèng)想中的城堡和家園。后現代鄉村生活還強調節能低碳、節制消費的綠色理念，強調全球在地化的手工生產(chǎn)。在新鄉村主義者的引領(lǐng)下，在新農村民宿空間，你的飲食可能是本地取材、自己烹制的；你將跟著(zhù)村民深入菜地播種采摘，跟著(zhù)漁民下海捕魚(yú)；往日的鄉村生活再一次重現，讓城市游客流連忘返。
在與王天鵬的交流中，我深切感受到這些元素在他身上的全方位呈現。他不僅是站在美麗鄉村建設浪尖上的倡導者、實(shí)踐者，也是一個(gè)文化積淀深厚的文人，中國傳統文化要素——隱居、山水、書(shū)法等，在他身上，如波浪一般光影斑斕，拂掠動(dòng)蕩。
于是，我進(jìn)一步走進(jìn)了他的營(yíng)造，他的作品，他的生活空間，他的精神家園——“后塢生活”。我想挖掘點(diǎn)什么、翻閱點(diǎn)什么。此刻，他和“后塢生活”成為一種活態(tài)作品；而我，是那個(gè)去觀(guān)察與表達的人。
他說(shuō)，他是“后塢生活”的過(guò)客，他在路過(guò)后塢?！澳阏驹跇蛏峡达L(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你?！保ū逯?，《斷章》）有幸，我是這一過(guò)程的觀(guān)景者。
方 淳
2017 年 6 月
