該書(shū)按照新加坡的歷史分期和新加坡儒學(xué)的主要內容特點(diǎn)，對新加坡儒學(xué)史上有關(guān)儒學(xué)的重要人物和重大事件等，都做了盡可能詳盡的記錄，力圖展示新加坡儒學(xué)傳承的歷史全貌。該書(shū)主要內容包括：緒論、新加坡儒學(xué)的早期傳播形式及特點(diǎn)（1877年之前）、戰前時(shí)期的新加坡儒學(xué)（1877—1942）、戰后至獨立前的新加坡儒學(xué)（1945—1965）、新加坡獨立后的儒學(xué)（1965—）以及附錄等內容。

嚴春寶：山東省莒縣人，哲學(xué)博士，歷史學(xué)博士后，曲阜師范大學(xué)孔子文化研究院暨海南師范大學(xué)歷史學(xué)教授、博士生導師。新加坡南洋學(xué)會(huì )永久會(huì )員、新加坡南洋孔教會(huì )永久核心會(huì )員。已獨立出版《一生真偽有誰(shuí)知——大學(xué)校長(cháng)林文慶》、《林文慶儒學(xué)文選譯注》、《他鄉的圣人——林文慶的儒學(xué)思想》和Essays of Lim Boon Keng on Confucianism (With Chinese Translations)等四部學(xué)術(shù)專(zhuān)著(zhù)、譯著(zhù)及詩(shī)集《愚人的黃昏》等。其中，《一生真偽有誰(shuí)知——大學(xué)校長(cháng)林文慶》一書(shū)除入選“2010年中華讀書(shū)報年度圖書(shū)之100佳”外，還受到了香港鳳凰衛視“開(kāi)卷八分鐘”欄目及新加坡廣播電臺的推介。主要從事海外華文教育、新加坡儒學(xué)及抗戰第三戰場(chǎng)——海外戰場(chǎng)的研究等。

自我定位：從事學(xué)術(shù)研究是出于對職業(yè)的尊重，而詩(shī)歌創(chuàng )作卻是源于對夢(mèng)想的追求。故，與其被稱(chēng)為是一個(gè)學(xué)者，倒寧可被誤認為是一個(gè)充滿(mǎn)激情的詩(shī)人！

第一章 緒論 1

第二章 新加坡儒學(xué)的早期傳播形式及特點(diǎn)（1877年之前） 44

第三章'戰前時(shí)期的新加坡儒學(xué)（1877—1942年） 95

第四章'戰后至獨立前的新加坡儒學(xué)（1945—1965年） 219

第五章'新加坡獨立后的儒學(xué)（1965年至今） 251

附錄： 新加坡的儒學(xué)組織機構 350

參考文獻 388

后記 403

儒道南傳溥星洲

——《新加坡儒學(xué)史》序

嚴春寶博士這十多年來(lái)，專(zhuān)注于新加坡儒學(xué)史的研究，先后把林文慶在華辦學(xué)的事跡，及其致力推行儒家思想的因由和變化做了深入的分析，他又把林氏有關(guān)儒學(xué)的英文著(zhù)述翻譯成為中文出版，對新加坡19世紀和20世紀之交這位社會(huì )改革家和儒學(xué)推動(dòng)者，重新通過(guò)史冊，面向現代讀者，大有振頹起蔽之功勞。而在研究林文慶的同時(shí)，嚴春寶博士不斷地搜集其他有關(guān)新加坡和馬來(lái)西亞等地儒學(xué)傳播的資料，包括當時(shí)中英文報章的報道和論述，他所搜集的范圍，還包括了以土生華人為主的峇峇文化中有關(guān)儒學(xué)的資料，并以這些資料為基礎寫(xiě)成這部前人未曾寫(xiě)過(guò)的《新加坡儒學(xué)史》，可算是開(kāi)山之作。

如果說(shuō)從來(lái)沒(méi)有人嘗試研究這個(gè)題目，那是不準確的。據我所知，好幾位新馬學(xué)者如陳育崧、李元瑾、蘇新鋈等都對此類(lèi)題目有過(guò)相當深入的研究，或曾經(jīng)嘗試寫(xiě)新馬儒學(xué)史，但都沒(méi)有寫(xiě)出一本完整而又系統的專(zhuān)著(zhù)。對我個(gè)人而言，在20世紀 80年代新加坡正推行儒學(xué)的時(shí)候，也曾經(jīng)有寫(xiě)一本新加坡儒學(xué)史的計劃，并為此花了數年的時(shí)間去搜集資料，可惜最后仍然事與愿違，未能把計劃完成，一直是心頭的遺憾。今見(jiàn)春寶兄的《新加坡儒學(xué)史》成書(shū)付梓，喜不自勝，當然也有點(diǎn)嫉妒之情。趁他問(wèn)序之便，也把我的計劃說(shuō)一下。

我在1980年取得美國加州大學(xué)歷史學(xué)博士學(xué)位后，旋即應新加坡大學(xué)之聘到新加坡任教。在新加坡那段日子，我對本地華人社會(huì )的歷史產(chǎn)生了濃厚的興趣，一方面是由于教學(xué)和研究的需要，但更重要的是因為我本身性格使然。從小我就對周邊的事物和環(huán)境，都有特別的興趣，每到一處新地方及新環(huán)境，都希望盡快和盡量地去投入和融入，才覺(jué)得生活有趣味和有意義。因此，我在1980年來(lái)到新加坡之后不久，便投入新加坡華人會(huì )的研究。我的興趣主要在兩個(gè)方面: 一是華人歷史研究，二是儒家思想和文化。在第二個(gè)范圍內，我參與的工作包括在1982年以后加入由新加坡政府推動(dòng)的儒學(xué)計劃，幫助編訂儒家倫理教學(xué)中的課本和教材，并且負責培訓教師等（至于春寶博士非常艱難才獲得的一套新加坡儒家倫理課本與教材，我也存有一套，而且還包括多次討論的稿本和我在教師訓練班的講義）；至于歷史研究，我的興趣主要在于19世紀華人社會(huì )的發(fā)展與變遷。雖然最初幾年我在新加坡并沒(méi)有汽車(chē)代步，但為了考察早期華人社區和生活的歷史，我也走訪(fǎng)了不少古跡名勝，這期間當然也得到多位好朋友的引導和幫助，像王慷鼎、辜美高、林孝勝和楊松年等。然而，我大多數的時(shí)間都用在檔案和文獻研究上面，特別是閱讀早期新加坡出版的各種華文報刊。我平均每天都會(huì )花上三四個(gè)小時(shí)躲在國立大學(xué)圖書(shū)館的地庫內，埋首閱讀報紙的縮微膠卷，不知黃昏入暮，也不知近視度數加深。我用了數年時(shí)間把《叻報》《天南新報》《星報》等全部看完，而且作了詳細的筆記和卡片，至于稍為晚出的《南洋商報》和《星洲日報》,我也看了不少，而且買(mǎi)下幾十年的《南洋商報》合訂本，裝滿(mǎn)了整個(gè)房間，由于灰塵滿(mǎn)布，加上蠹蟲(chóng)甚多，叫家里的人怨聲載道，但我卻總是樂(lè )此不疲。

幾年下來(lái)，我在報紙和文獻中發(fā)掘到不少新資料及新題材，對新加坡早期華人史的研究興趣也越來(lái)越大。最初我嘗試把一些文章在報刊上發(fā)表 ,例如萃英書(shū)院歷史、李清輝的東游紀略等文章，引起相當多關(guān)心本地歷史同行的注意，至今還有不少本地史家把我引為同道，甚至以為是本地人。及至1988年之后，離新去美，不得不放下新加坡華人歷史這個(gè)研究課題，改作新的題目，但一直對新華社會(huì )總未忘情。及至回到香港任教于中文大學(xué)，即重拾舊情，再次把新馬研究放置在教研的議程上，出版過(guò)《宣尼浮海到南洲——儒家思想與早期新加坡華人社會(huì )史料匯編》及《新加坡華人社會(huì )史論》兩部著(zhù)作，另外也寫(xiě)過(guò)多篇關(guān)于林文慶、陳嘉庚、天福宮和怡和軒的文章。正因如此，得遇同行后輩青年學(xué)者嚴春寶博士，知道這位后起之秀在學(xué)術(shù)研究上的杰出成績(jì)，十分欣賞和敬佩。蒙他把我看作入行多年的資深學(xué)者，問(wèn)序于我，實(shí)在叫我內心有愧。

現在欣見(jiàn)嚴著(zhù)《新加坡儒學(xué)史》即將面世，樂(lè )意在此誠心推薦給愛(ài)好“一帶一路”華人歷史的同道和關(guān)注傳統中華文化海外傳播的廣大讀者們。

梁元生

香港中文大學(xué)歷史學(xué)講座教授

2018年12月

從某種程度上說(shuō)，《新加坡儒學(xué)史》也可看作是對林文慶儒學(xué)思想研究的進(jìn)一步拓展和深化，因為林文慶正是新加坡儒學(xué)史上最重要的人物之一?？v觀(guān)嚴春寶博士的研究歷程，從“寫(xiě)傳記以識其人”到“讀其書(shū)以明其學(xué)”，再到“理解和剖析其思想”，作者由表及里，由淺入深，一步步走進(jìn)林文慶的內心世界，挖掘出其思想真諦，為廣大讀者還原了一個(gè)真實(shí)的、有血有肉的“真正的儒者”。在此基礎上，從林文慶對新加坡儒學(xué)發(fā)展的貢獻入手，進(jìn)一步上升到對新加坡儒學(xué)傳播與演進(jìn)予以全面的考察與研究。如此一來(lái)，不僅拓寬了儒學(xué)的廣度，也拓展了儒學(xué)的深度?！吨袊鴪D書(shū)評論》2020年第1期

新馬學(xué)者陳育崧、李元瑾、蘇新鋈等都對此類(lèi)題目有過(guò)相當深入的研究，或曾經(jīng)嘗試寫(xiě)新馬儒學(xué)歷史，但都沒(méi)有寫(xiě)出一本完整而又系統的專(zhuān)著(zhù)

香港中文大學(xué)教授梁元生在20世紀的80年代新加坡正推行儒學(xué)的時(shí)候，也曾經(jīng)有寫(xiě)一本新加坡儒學(xué)史的想法

如今，大陸學(xué)者嚴春寶這一著(zhù)作的問(wèn)世可以填補這一空白值得期待

第二節 華校的重興及危機

戰前新加坡的華文教育，已經(jīng)形成了從小學(xué)到中學(xué)的完整教育體系。新加坡最早的私塾學(xué)校被認定是始于1849年的崇文閣，以及稍后于1854年創(chuàng )立的萃英書(shū)院。至于現代意義上的華文學(xué)校，“新加坡最早的華文小學(xué)要推養正學(xué)堂（即今崇正學(xué)校），開(kāi)辦于1905年，而最早的華文中學(xué)則為陳嘉庚等創(chuàng )辦的南洋華僑中學(xué)。華僑中學(xué)創(chuàng )立于1919年，比養正學(xué)堂遲了十四年?！?在南洋華僑中學(xué)成立之前，整個(gè)南洋地區（包括英國及荷蘭殖民地）不包括女校在內的華文小學(xué)就有三四百間之多， 這不但為中學(xué)的成立提供了穩定的生源基礎，也因客觀(guān)上的需要而促成了中學(xué)的紛紛出現。自華僑中學(xué)建立之后，華文中學(xué)也開(kāi)始大量涌現，至第二次世界大戰新加坡淪陷于日本人之手前（1942年），新加坡的華文中學(xué)已經(jīng)有四所，它們分別是：新加坡南洋華僑中學(xué)（1919年創(chuàng )立）、南洋女子中學(xué)（1929年添辦中學(xué)）、公教中學(xué)（1935年創(chuàng )立）以及中正中學(xué)（1938年創(chuàng )立）。 在1942－1945年的日本占領(lǐng)期間，全部中小學(xué)校都被迫停辦，及至1945年日本投降、新加坡光復之后，除了原先已有的各所中學(xué)紛紛復辦之外，為了應付學(xué)生人數增加的需求，新的中學(xué)亦紛紛出現。

四、儒家倫理課程的正式實(shí)施

有了前期政府的強力推動(dòng)和新聞媒體的大力宣傳，再加上海外儒學(xué)專(zhuān)家走馬燈似的前往新加坡進(jìn)行密集的公開(kāi)演講和理論闡釋?zhuān)沟饺寮覀惱碚n程到了真正實(shí)施的時(shí)候，反倒是少了許多驚喜。儒家倫理雖然表面上看它僅僅只是為中學(xué)生開(kāi)設的一門(mén)課程，但說(shuō)到底，它還是一項社會(huì )工程，因為，作為儒家倫理課程教學(xué)對象的中學(xué)生，其實(shí)并沒(méi)有多少真正的獨立性，他們更多的只能是被動(dòng)地接受家長(cháng)——成年人所選擇的結果，因而，相對而言他們并沒(méi)有多少自由選擇的余地。

應該說(shuō)，政府對于儒家倫理課程的實(shí)施是作了充分準備的。為了協(xié)調與外國專(zhuān)家的合作，以便制定出詳細的儒家道德教育大綱及其協(xié)助課本編寫(xiě)者編訂課本，新加坡教育部聯(lián)合本地學(xué)者于1982年7月底成立了以吳德耀教授為主席的“新加坡儒家倫理思想委員會(huì )” ，該委員會(huì )的主要任務(wù)是：“1.協(xié)助海外學(xué)者的訪(fǎng)問(wèn)工作。2.推動(dòng)儒家倫理。3.策劃儒家倫理課程綱要?！?這個(gè)委員會(huì )可以說(shuō)是負責在新加坡推廣儒家倫理思想教育的一個(gè)總的策劃機構?？偲饋?lái)說(shuō)，教育部對于整個(gè)宗教道德課程的推展，可以說(shuō)是十分慎重的。早在1982年底，也就是在正式推出宗教道德課程的一年之前，教育部就“通過(guò)學(xué)校，發(fā)信給所有中一學(xué)生的家長(cháng)，要他們決定，孩子在1984年必修的宗教道德教育中，選修哪一門(mén)宗教知識或儒家倫理思想?！苯逃恐砸l(fā)出的這樣的信件，其主要目的“在于調查學(xué)生的選擇，以作為將來(lái)策劃之用，例如訓練師資，出版教科書(shū)等?！?