本書(shū)稿是甘文杰、甘文豪、甘金山根據歷史學(xué)家黃現璠教授生前的口述、調查報告、日記等整理的著(zhù)作。書(shū)稿分為七部分，敘述了黃現璠對其先祖血統和事跡的遙憶、民族文化的綜敘、業(yè)師授業(yè)的感恩、日本民俗的歷史研究、少數民族調查以及識別工作等方面內容。其中，黃現璠作為歷史學(xué)家和民族學(xué)家，在研究中日民俗、中國西南地區少數民族的稱(chēng)謂的歷史演變以及民族識別方面均有獨到的見(jiàn)解，其研究結論具有較大的史料價(jià)值?？偟膩?lái)說(shuō)，書(shū)稿大部分內容來(lái)自黃現璠的口述，少部分取自其曾經(jīng)撰述的調查報告、日記和文稿，從多個(gè)角度展現了黃現璠高風(fēng)亮節的一生以及在學(xué)術(shù)上孜孜以求的精神。

黃現璠（1899—1982），中國現代歷史學(xué)家、民族學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家和教育家，中國現代民族學(xué)奠基人之一。此書(shū)稿由黃現璠的后人根據錄音及相關(guān)資料整理而成。曾在北京師范大學(xué)攻讀歷史學(xué)九年，后留學(xué)日本東京帝國大學(xué)。他一生致力于歷史學(xué)、民族學(xué)研究五十年，成為壯學(xué)開(kāi)山祖師以及中國第一個(gè)民族學(xué)派“八桂學(xué)派”的開(kāi)拓者和當代歷史學(xué)界“無(wú)奴學(xué)派”創(chuàng )始人。

目錄

第一部分

一、故鄉...... 2

二、生于干欄...... 8

三、家世...... 12

四、姓名文化...... 18

五、啟蒙教育...... 20

六、追月夜讀...... 25

七、改名換姓...... 28

第二部分

一、三師四年...... 32

二、緣起司馬遷...... 35

三、聲援韋拔群...... 38

四、相識葉一茅...... 41

第三部分

一、九年寒窗...... 46

二、神交顧炎武...... 56

三、高才碩學(xué)王桐齡...... 60

四、經(jīng)世大家蕭一山...... 67

五、通儒達士鄧之誠...... 69

六、“士大夫”陶希圣...... 76

七、疑古導師錢(qián)玄同...... 83

八、一代夫子陳垣...... 95

九、蓓蕾學(xué)社...... 102

第四部分

一、東京下宿屋...... 110

二、和室...... 117

三、襖與障子...... 122

四、疊席...... 127

五、墊席...... 133

六、北師大留學(xué)生...... 137

七、貸學(xué)金...... 142

八、大學(xué)院生...... 147

九、東洋史學(xué)...... 153

十、研究法和史學(xué)觀(guān)...... 158

十一、訪(fǎng)賢交友...... 166

十二、東京生活...... 176

十三、參觀(guān)日本孔廟...... 180

十四、上野賞櫻...... 186

十五、回國...... 191

第五部分

一、廣西大學(xué)任教...... 194

二、白鵬飛校長(cháng)二三事...... 196

三、拒高事件...... 200

四、師友林礪儒...... 203

五、避難榕江...... 207

六、邊區教育考察...... 215

七、大有鄉苗民生活和民俗調查...... 222

八、加入農工黨和參加進(jìn)步活動(dòng)...... 231

九、領(lǐng)導護校與迎接解放...... 234

第六部分

一、赴京進(jìn)修和參加示威活動(dòng)...... 240

二、參加中央民族訪(fǎng)問(wèn)團工作...... 248

三、參與民族成分識別工作...... 269

四、開(kāi)展民族調查和參與民族事務(wù)工作...... 370

五、組建廣西歷史文物調查工作組...... 380

六、籌建廣西少數民族社會(huì )歷史調查組...... 383

七、參與自治區建立討論...... 394

八、人大會(huì )議發(fā)言和提案...... 404

第七部分

一、社會(huì )活動(dòng)...... 414

二、教育理念及創(chuàng )辦“業(yè)大”...... 422

三、寧鳴而死...... 430

后記...... 438

代序一

當代歷史學(xué)和民族學(xué)的趨勢之一，便是收集“口述歷史”資料。毋庸置疑，黃現璠先生是中國現代“口述史料”收集領(lǐng)域的先知先覺(jué)者和高掌遠跖者，誠可謂“先賢別具一只眼，壯士不凝滯于學(xué)；遙目乾坤獨倚欄，要踏前人未涉路”。黃現璠先生這種“為學(xué)貴自辟”以及治學(xué)講求別開(kāi)蹊徑爭當先鋒的學(xué)問(wèn)實(shí)踐，猶如人生雙面鏡，反射出夢(mèng)想和奇異的雙重色彩，照出鏡子對面人物自我努力成就的正大光明正面形象以及鏡子背面人物暗淡的生命投影表象。

《黃現璠自述》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《自述》）的敘事就像夢(mèng)一樣，是借助于人們耳熟能詳的已知概念和世人對壯族文化中一知半解的虛幻模糊認識而架構起來(lái)的。這些概念和說(shuō)夢(mèng)認知，附在作者所見(jiàn)所聞的事實(shí)上，通過(guò)作者有條不紊地娓娓道來(lái)以及使出渾身解數的釋夢(mèng)稽疑，最終實(shí)現了作者試圖讓隱藏在文明深處的歷史真實(shí)得以通俗化的夢(mèng)想。

《自述》透現出作者的諸多熱愛(ài)。對故土風(fēng)物、民族文化、宗教語(yǔ)言，作者一直懷有濃厚的戀山戀水情愫和強烈的人文關(guān)懷。作者出生在神山下，成長(cháng)在左江邊，故在《自述》開(kāi)篇作者便對家鄉風(fēng)光贊不絕口。黃現璠先生生前曾為左江畔舉世聞名的巖畫(huà)撰過(guò)一篇長(cháng)聯(lián)，詠史懷古，盛贊故土物華天寶人杰地靈，創(chuàng )自古以來(lái)壯族文人書(shū)寫(xiě)長(cháng)聯(lián)之始，不失為壯族風(fēng)物的千古絕唱，現錄如下：

五百米左江巖畫(huà)，獨綴半壁河山，惹起多少游興。泛舟水上眇覿，懸崖億丈繪丹青，神來(lái)之筆色未蝕；壯錦粲煥，鷹鷂峰回，彩禽戢翼，乾坤氣象飛動(dòng)。倚筇登高近瞥，片段朱描豐富圖，濃淡涂抹總相宜；勇士雀躍，白猴嬉鬧，鵲笑鳩舞，大地生機盎盎。方圓盈鳴：青蛙叫春，鷓鴣吵夏，噪鹛囀秋，鸕鶿啼冬，喧喧四季；相配著(zhù)浪擁棹聲，僚歌仙籟，天琴老調，銅鼓叮咚，恰奏出自然樂(lè )韻，壯家八音和。憩坐浮想聯(lián)翩，翫味杲食晨曦，霞餐那溫，靄吞牧童，奧岵吸翠；又添些落陽(yáng)喚漁，余暉襲嶺，霧鎖炮臺，風(fēng)洗連城，湊齊了婉妙奇觀(guān)，誰(shuí)能爭勝概。觸景懷涌逸致，謾憶疊巒晴雷，塘藻托星，孤帆倒影，虹射瀑布；更佐附萬(wàn)頃波光，明仕田園，溶洞鐘乳，三月三節，邊陲麗姿伴詠雩，無(wú)處不菁華。暮歸木洲望蒼穹，翹首與黃昏約會(huì )，顧盼煙嵐隨陪襯，岜萊閑話(huà)夕照妍。共君唱一首：風(fēng)物還是崇左美！

數千年桂西古跡，敷陳駱越文明，留下幾許玄謎。尊誠輕敲叩問(wèn)，米洛甲凌空捉刀？抑或布洛陀揮毫？都老鶴立，螞昂首，咽尼旁置，寫(xiě)意祭祀圖騰。持杖踞磯遙思，郭外遺徽遍邑野，扶綏恐龍依稀辨；敢造貝丘，螺殼蚌斧，雙肩錘鏟，盡皆遠昔化石?？v橫散落：原始巨齒，繩紋陶罐，熠熠玉戈，鼎器碑銘，煦潤彥哲；再增以呈屯穴葬，全茗摹刻，太平城垣，板麥塔雕，翕集得先賢智慧，勿道南荒蠻。憑冊稽考前事，典記露頂跣足，棉帛勒額，譯吁宋帥，桀駿猛將；兼而有中越王績(jì)，少卿豪杰，巾幗阿儂，延陵國昌，貴寓辭英雄精神，虎嘯震六合。土俗字載祖世，素聞麼經(jīng)賜教，伏羲兄妹，花婆圣母，?；收Q拜，匯琢飾陸馱蛇郎，巫覡雞卜，驅鬼解邦，劉三女太，信仰傳說(shuō)流峒寨，裝點(diǎn)成史詩(shī)。堤畔漫步香夢(mèng)旅，枝搖鳥(niǎo)語(yǔ)沐心醉，徜徉芳叢作鶯吟，莫辜負毓秀鐘靈。娛酒彈兩曲：碧嶂滿(mǎn)窗故鄉好！作者原注：“那溫”系壯語(yǔ)，意指彎月形梯田；“岜萊”系壯語(yǔ)，意指花山；“咽”“尼”皆壯語(yǔ)，意均指銅鼓；“劉三女太”即劉三姐。

左江巖畫(huà)現已成為世界文化遺產(chǎn)，填補了中國巖畫(huà)類(lèi)世界遺產(chǎn)名錄的空白。筆者以為將壯學(xué)宗師黃現璠生前撰寫(xiě)的這600字長(cháng)聯(lián)刻入石碑立于扶綏左江巖畫(huà)旁供游人欣賞，實(shí)為相得益彰。

緊接其后，《自述》以情深意長(cháng)的口述語(yǔ)言，向讀者敞開(kāi)心扉，暢談了其青少年時(shí)代求學(xué)時(shí)品嘗到的酸甜苦辣以及追夢(mèng)歷程。當中的“追月夜讀”一節所散發(fā)出的勵志精神，引人沉思，催人奮進(jìn)。筆者深信，黃現璠先生少時(shí)“追月夜讀”的傳奇經(jīng)歷，百年后定會(huì )與古賢“鑿壁偷光”“囊螢照雪”“映月讀書(shū)”一樣，成為世上刻勵于學(xué)勤奮求知的傳世典故。

《自述》透現出作者生前的諸多夢(mèng)想。作者生前夢(mèng)想從一貧如洗微不足道的人生苦境中見(jiàn)到光明；夢(mèng)想為甘家俍人英雄血統光宗耀祖；夢(mèng)想以學(xué)問(wèn)出人頭地；夢(mèng)想自我修煉的文人精神能夠傳世不朽?！蹲允觥烦尸F出的作者萬(wàn)般努力的形象、生而逢時(shí)的機遇以及發(fā)人深省的言傳，告訴人們：作者的這些夢(mèng)想，最終都化為現實(shí)，而不是虛幻夢(mèng)囈。而作者將夢(mèng)想變成現實(shí)的方法，《自述》中沒(méi)有好為人師的表述吐露，只能靠讀者在精讀《自述》的過(guò)程中細細品味心領(lǐng)神會(huì )。

《自述》中有作者的諸多禮贊。作者以感情充沛的語(yǔ)氣，對妻子、老師、學(xué)生、同窗、同鄉、同事等，均給予了發(fā)自肺腑的評功擺好，體現出作者向來(lái)對人嘉言善行的處世態(tài)度。相對而言，作者歷來(lái)對事對學(xué)問(wèn)萬(wàn)分較真而非要辨明是非、繩愆糾謬的治學(xué)之道，同樣在《自述》中有一些反映。

《自述》中有作者的諸多關(guān)注。作者關(guān)注國家興亡、民族盛衰、教育沉浮以及社會(huì )時(shí)事、學(xué)術(shù)之道……所有這些關(guān)注皆體現出作者擁有的深厚憂(yōu)患意識和人文關(guān)懷。無(wú)須對《自述》做深入細致的探討便能發(fā)現，作者終生追求民族平等、人人平等的理想，始終若一貫徹在作者生命史上的人生實(shí)踐活動(dòng)中，躬身篤行。即便作者在追求實(shí)現這種理想的過(guò)程中碰得頭破血流以及為此蒙冤受屈二十余年，依然義無(wú)反顧，勇往直前?？梢?jiàn)鏡子背面人物暗淡的生命投影只是外見(jiàn)表面現象，反襯出鏡子背面倒影的整體人物形象高大。無(wú)須對《自述》的內容做全面介紹，僅從《自述》所列章節標題中便可知道作者口述的梗概。從中可以發(fā)現，作者追求真理的執著(zhù)，遠勝于眾多同道中人。在其中“民族確認與民族成分識別”“寧鳴而死”的兩節，作者主張的“無(wú)民族識別論”“無(wú)奴隸社會(huì )論”，勇敢突破主流思維和鄉曲學(xué)術(shù)觀(guān)，樹(shù)立了大破大立的新思維多元觀(guān)，由此成就了作者逝后被公認為八桂學(xué)派、無(wú)奴學(xué)派創(chuàng )始人的牢固地位。

《自述》中作者通過(guò)對所參與和領(lǐng)導的數次廣西少數民族調查的口述，全面言及了壯族支系及其自稱(chēng)他稱(chēng)的含義。作者有關(guān)這方面的表述意圖，不是讓讀者去發(fā)現和認識一個(gè)“新世界”，而是期望讀者通過(guò)閱讀《自述》去跨越民族認識中存在的混濁和偏見(jiàn)，回歸中華各族人民歷來(lái)和平相處平等相待的道德本原。

讀罷《自述》的最后一節，會(huì )使人們聯(lián)想到作者晚年長(cháng)期身處的艱難學(xué)術(shù)環(huán)境，由此使得作者從中發(fā)出“寧鳴而死”的吶喊，勇氣尤為可嘉，特立獨行的精神尤為可贊，實(shí)與作者晚年倡導“史界改革”新風(fēng)氣的智勇相映生輝。古賢稱(chēng)“立德”“立功”“立言”是謂“三不朽”，黃現璠先生在“立德”（師德、史德、學(xué)德、正德、賢德、積德等方面創(chuàng )制垂法，博施濟眾）、“立功”（啟蒙壯族意識、振興壯族文化、開(kāi)創(chuàng )壯族史學(xué)和壯學(xué)等方面功濟于壯族）、“立言”（著(zhù)書(shū)立說(shuō)，言得其要，理足可傳）的“三立”上均有重大建樹(shù)，可謂壯族史上第一位完人?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，壯族歷史上迄今為止，能把學(xué)問(wèn)在事業(yè)上表現出來(lái)的只有黃現璠一人，故有識者曾評價(jià)黃現璠先生是“壯族歷史文化火種的傳播者，堪稱(chēng)壯族的普羅米修斯”，誠為深中肯綮。

《自述》中作者不僅著(zhù)重講述了自我生命不息奮斗不止的人生史，而且還著(zhù)意傳達一種情感——愛(ài)我中華；留意傳達一種精神——寧鳴而死，不默而生。而作者擁有的這種精神世界，正是很多學(xué)人匱乏或逐步遠離的精神世界。一部歷史人物自傳或自述的重要價(jià)值，不在于作者的地位多高、名聲多大以及人生經(jīng)歷多么傳奇，而在于閱讀后有助于讀者的精神升華。而精神的提升，關(guān)鍵在于對人生意義的價(jià)值觀(guān)認同?！蹲允觥分皇亲髡叩娜松硎龌癁槲淖钟涗浀臍v史記載表象，重要的是讀者通過(guò)細讀《自述》從而穿越歷史表象進(jìn)入思想深處去與作者做一次歷史對話(huà)、心靈溝通和精神交流，進(jìn)而感悟“現璠人生”“現璠思想”“現璠史學(xué)”“現璠人格”，從中獲得精神升華和精神動(dòng)力，由此明智地做出富有生命終極意義和價(jià)值的人生道路選擇，而這正是《自述》開(kāi)宗明義點(diǎn)明“人生啟示”的深旨要義指向。筆者正是通過(guò)對《自述》原始全稿的讀不舍手，始有了一點(diǎn)先睹為快的認識及讀后感悟，略記于此。

是為序。

陳吉生

2017年7月16日撰于桂林陸院新區

（陳吉生，曾任桂林陸軍學(xué)院教授，文職正軍級，現已退休。）

1.國家興亡、民族盛衰、教育沉浮以及社會(huì )時(shí)事、學(xué)術(shù)之道……所有這些關(guān)注皆體現出作者擁有的深厚憂(yōu)患意識和人文關(guān)懷。

2.傳達一種情感——愛(ài)我中華；傳達一種精神——寧鳴而死，不默而生。

3.求知若渴、嚴謹治學(xué)，堪稱(chēng)學(xué)人典范。

二、神交顧炎武

我在北師大學(xué)習從1926至1935年，共九年，北師大對我的培育以及在校任教諸名師對我的諄諄教誨，讓我受益無(wú)窮，各方面的收獲甚大。我在北師大預科第一學(xué)年進(jìn)入普通科，第二學(xué)年選擇了文科。兩年預科的學(xué)時(shí)和課程要求不是很多，自習時(shí)間亦不長(cháng)，故我能有較多課外時(shí)間自修自學(xué)。早年讀書(shū)期間，我便立志研究史學(xué)，故在北師大的預科學(xué)習期間，課外自學(xué)時(shí)間大多是在圖書(shū)館借讀經(jīng)、史部典籍。因受當時(shí)學(xué)術(shù)世風(fēng)影響，我的閱讀興趣重點(diǎn)在清學(xué)經(jīng)典，尤對清學(xué)開(kāi)山始祖顧炎武所著(zhù)《日知錄》《天下郡國利病書(shū)》《亭林文集》《音學(xué)五書(shū)》等情有獨鐘，蓋源于顧炎武及其著(zhù)作所開(kāi)創(chuàng )的清代樸學(xué)和經(jīng)世致用實(shí)學(xué)，充分體現出顧炎武主張治經(jīng)復漢而以復古求解放的學(xué)術(shù)思想，實(shí)與我在三師四年一直心儀的漢代學(xué)術(shù)有一脈相通之處。

漢代為經(jīng)學(xué)最昌盛的時(shí)期，朝野內外誦讀經(jīng)書(shū)蔚然成風(fēng)。所謂“經(jīng)”，簡(jiǎn)言之，即為官方指定的儒家經(jīng)典。所謂經(jīng)學(xué)，原是泛指先秦各家學(xué)說(shuō)要義的學(xué)問(wèn)，漢代獨尊儒術(shù)后成為特指研究儒家經(jīng)典的學(xué)問(wèn)。如果說(shuō)儒學(xué)是中國文化的主脈，那么，經(jīng)學(xué)則可謂中國古代學(xué)術(shù)的主體。秦王不仁，焚書(shū)坑儒，致使大量先秦典籍消失，“六經(jīng)”除《易經(jīng)》外，其他都未能幸免于難。西漢文帝與景帝治世的文景盛世時(shí)期，朝廷開(kāi)始展開(kāi)了大量的獻書(shū)和古籍收集工作，部分年長(cháng)的秦朝博士和其他儒生，或以口述方式默誦已遭焚毀的經(jīng)典，或把秦代時(shí)冒險隱藏的典籍重新拿出，使之流傳于世。秦代沒(méi)有五經(jīng)博士，只設有博士官。漢代后立五經(jīng)博士，其所用經(jīng)，本為隸書(shū)——隸書(shū)乃漢代通行文字，故儒生所習經(jīng)文統稱(chēng)為今文或今文經(jīng)。漢武帝時(shí)行董仲舒策，罷黜百家，表彰六經(jīng)，儒學(xué)遂取得獨尊地位，春秋時(shí)期開(kāi)始形成的百家爭鳴的諸子百家思想和學(xué)說(shuō)受到抑壓，束縛了中國古人的思維，而帝王極權專(zhuān)制由此得到了強化。

西漢官方指定的儒家典籍《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè )》《春秋》《易》，成為當時(shí)士人必讀經(jīng)典，因《樂(lè )》已無(wú)書(shū)，故漢代儒生們以傳習、解釋五經(jīng)（《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《春秋》《易》）為主業(yè)，五經(jīng)博士由此而來(lái)。每一經(jīng)都置若干博士，博士下還有弟子。博士與弟子傳習經(jīng)書(shū)，分成若干“師說(shuō)”，由此形成若干群言流派，各以家法教授，由此經(jīng)學(xué)始興，今文經(jīng)學(xué)遂流行于世，逐步在西漢儒學(xué)中處于主導地位。然而，今文經(jīng)學(xué)發(fā)展到西漢末年出現衰勢，取而代之是古文經(jīng)學(xué)的盛行。這一是由于今文經(jīng)學(xué)日趨煩瑣，二是因董仲舒對于公羊學(xué)中災異、符瑞、天人感應的闡發(fā)從而造成今文經(jīng)學(xué)的讖緯泛濫。加之西漢統治者的迷信與提倡，使得今文經(jīng)學(xué)部分走向神學(xué)化。三是因所謂“師法”“家法”的束縛造成其發(fā)展受到抑制。打破今文經(jīng)學(xué)對儒學(xué)的壟斷而使古文經(jīng)學(xué)興盛于世的功臣，首推東漢古文經(jīng)學(xué)宗師劉歆。劉歆在經(jīng)學(xué)史上的第一個(gè)貢獻是發(fā)現了一批散在民間或藏在墻壁的古書(shū)，即今文家所謂劉歆所造之書(shū)，系用漢以前古籀之字書(shū)寫(xiě)，故稱(chēng)古文或古文經(jīng)。由于劉歆的大力倡導和宣揚，不僅使得這批古文經(jīng)書(shū)廣為社會(huì )和士人熟知，遂轉相傳習不輟，以至于古文經(jīng)典《周禮》《左傳》《毛詩(shī)》等能夠傳流至今，成為經(jīng)學(xué)的重要文獻，而且對當時(shí)在全國興起的大規模古文經(jīng)學(xué)宣傳運動(dòng)起到巨大的推動(dòng)作用，從而使得古文經(jīng)學(xué)處于東漢儒學(xué)的主導地位，在漢代今古文的長(cháng)期紛爭中取得了最后的勝利。

今古文之爭，可分形式與內容兩方面。形式之爭，除文字不同、篇數有異外，尚有排列之別，今文家以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè )》《春秋》《易》為順序，系以?xún)热萆顪\排列。古文家以《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《樂(lè )》《春秋》為順序，系以成立先后排列。觀(guān)點(diǎn)不同，主張自異，內容之爭由此而生，思想認識差異伴隨而來(lái)。概言之，今文家崇奉孔子，尊為素王，無(wú)非以孔子為正統，為漢制法，獻媚時(shí)主。因今文家尊孔子是為漢制法的素王，故以六經(jīng)為其所作，將其視為孔子政治思想所托，認為當中含有許多微言大義。而其微言大義中之義理，有深有淺，施教先淺后深，即先詩(shī)書(shū)而后春秋，所以今文家視孔子為哲學(xué)家、教育家?？鬃与m言堯舜，稱(chēng)先王，然非真有堯舜、真有先王，系托古改制，宜呼其為政治家。而古文家崇奉周公，以孔子為“述而不作、信而好古”的先師，只是古籍經(jīng)典的整理保存者，否認六經(jīng)為孔子所作，將六經(jīng)看作是上古文化典章制度與圣君賢相政治格言的記錄，以六經(jīng)為古代史料，主張先有《易》，而后有《春秋》，從而視孔子為史學(xué)家而非哲學(xué)家、教育家。劉歆“以為左丘明好惡與圣人同，親見(jiàn)夫子，而榖梁、公羊，在七十子后，傳聞之與親見(jiàn)之，其詳略不同”，視左丘明與孔子兩人學(xué)術(shù)身份相當，即為古文家代表認識之表征。這就可以理解，中國史學(xué)之父左丘明所著(zhù)《左傳》，為何成為劉歆的最?lèi)?ài)。劉歆將“春秋三傳”中的《左傳》的價(jià)值，立于《公羊傳》《榖梁傳》之上，將《左傳》《毛詩(shī)》《逸禮》《古文尚書(shū)》等立于學(xué)官，由此造成今古文家的觀(guān)點(diǎn)之異，進(jìn)而形成了其治學(xué)方法的不同。今文經(jīng)學(xué)注重弘揚六經(jīng)的孔子微言大義，意在傳播其政治哲學(xué)與歷史哲學(xué)；古文經(jīng)學(xué)則注重對經(jīng)文本義的理解和典章制度的闡明，意在建立歷史科學(xué)與語(yǔ)言學(xué)。東漢古文經(jīng)學(xué)宗師劉歆以文字和歷史解經(jīng)的新方法，即為其代表。劉歆等古文家重視訓詁，不僅憑此以讀經(jīng)，且據古文的字體筆意以解經(jīng)，他們對古籍系統的整理方法，使?？?、辨偽、考據等學(xué)問(wèn)開(kāi)始逐步產(chǎn)生，可說(shuō)為經(jīng)學(xué)和史學(xué)都作出了重要貢獻。章太炎先生評曰：“孔子以后的最大人物是劉歆?！倍艺J為“左丘明、司馬遷之后最重要的歷史學(xué)家首推劉歆”。劉歆在其父劉向編纂《別錄》的基礎上進(jìn)一步加工，編成了一部綜合性的圖書(shū)分類(lèi)目錄《七略》，成為中國第一部圖書(shū)分類(lèi)目錄，不僅對當時(shí)的學(xué)術(shù)發(fā)展有極大的推動(dòng)作用，而且對后世目錄學(xué)的發(fā)展亦有深遠的影響。

西漢后期王莽改制的主謀，即為劉歆。王莽采納以劉歆為代表的古文家之策，托古改制，仿《周禮》制度推行新政，屢次改變幣制，更改官制與官名，以王田制為名恢復井田制，將鹽、鐵、酒、山林川澤收歸國有，耕地重新分配，又廢止奴役制度，建立五均賒貸、六筦政策，以公權力平衡物價(jià)，防止商人盤(pán)剝，增加國庫收入。并將刑罰、禮儀、田宅車(chē)服等儀式，恢復到西周時(shí)期的周禮模式。這一切變制，相傳亦作于劉歆?！吨芏Y》一書(shū)，東漢林孝存稱(chēng)為“末世瀆亂不驗之書(shū)”，鄭康成尊為“周公致太平之跡”，何休名以“六國陰謀之書(shū)”。劉歆為人，哀帝時(shí)師丹斥之曰：“……改亂舊章，非毀先王所立?！蓖趺У鼗嗜?，公孫祿又斥曰：“顛倒五經(jīng)?！彼^“顛倒五經(jīng)”，即斥之叛經(jīng)叛道。叛經(jīng)叛道，無(wú)異于推翻現存制度，予以根本改革，以求達到太平盛世。

王莽的改革，雖因權勢不足，蓄謀無(wú)成，然實(shí)彰良法美。社會(huì )改革，主張不同，乃古今文家的內容之爭，亦即最重要之爭，區區文字篇數以及六經(jīng)次第，乃其小焉者。

清學(xué)宗師顧炎武開(kāi)創(chuàng )的清代樸學(xué)和經(jīng)世致用實(shí)學(xué)，既有前承東漢經(jīng)學(xué)之跡，又有啟近代史學(xué)之功。綜觀(guān)顧炎武的思想及著(zhù)作，他所主張的“治經(jīng)復漢”，其中的“復漢”，顯然涵蓋了崇尚漢代經(jīng)學(xué)的意趣。作為清代學(xué)術(shù)主流的樸學(xué)，顯然是東漢古文經(jīng)學(xué)的翻版，這已是不刊之論。樸學(xué)一名，初見(jiàn)于《漢書(shū)•儒林傳》：“寬有俊材，初見(jiàn)武帝，語(yǔ)經(jīng)學(xué)。上曰：‘吾始以《尚書(shū)》為樸學(xué)，弗好，及聞寬說(shuō)，可觀(guān)?！藦膶拞?wèn)一篇?！睒銓W(xué)原指古代質(zhì)樸之學(xué)，即孔子之后至董仲舒之前的原初儒學(xué)，漢代人稱(chēng)為樸學(xué)，后來(lái)泛指以古文經(jīng)學(xué)派為代表的儒家經(jīng)學(xué)。東漢古文經(jīng)學(xué)的樸學(xué)特點(diǎn)形成，蓋源于古文經(jīng)皆用漢以前古籀之字寫(xiě)成，故古文家解經(jīng)前首先必須解古文，以致通釋經(jīng)文語(yǔ)義的訓詁脫穎而出。加之古文家還發(fā)展了由先秦延續而來(lái)的隨文釋義訓詁，體系化的訓詁學(xué)呼之欲出，由此形成了與今文經(jīng)學(xué)主倡微言大義不同的東漢古文經(jīng)學(xué)的樸學(xué)特點(diǎn)。而以黃宗羲、顧炎武等人為代表的清代樸學(xué)興盛一時(shí)，顯然是在主張“治經(jīng)復漢”的指導思想下以克服宋明理學(xué)好發(fā)空論言之無(wú)物空疏玄談的弊病為宗旨的基礎上破土而出的結果。

清代樸學(xué)以漢儒古文經(jīng)說(shuō)為宗，主張“無(wú)征不信”，從語(yǔ)言文字訓詁入手，著(zhù)重從事審訂文獻、辨別真偽、注疏文字、?？敝囌`、詮釋典章制度以及考證地理沿革等，側重資料的收集和證據的羅列，鮮有理論的闡述及發(fā)揮，而且文風(fēng)樸實(shí)簡(jiǎn)潔，因而被稱(chēng)作樸學(xué)或考據學(xué)。顧炎武因此被視為清代考據學(xué)始祖和乾嘉學(xué)派代表人物，故梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“論清學(xué)開(kāi)山之祖，舍亭林沒(méi)有第二人?！倍螌W(xué)派的特點(diǎn)，即從音韻、小學(xué)入手，通過(guò)音韻、文字來(lái)判斷和了解古書(shū)的內容和含義，將語(yǔ)言文字學(xué)當作治經(jīng)治史的途徑。顧炎武在《亭林文集》中倡導“讀九經(jīng)自考文始，考文自知音始”的治學(xué)方法，由此身體力行地撰寫(xiě)出考辨精深的《日知錄》《音學(xué)五書(shū)》等學(xué)術(shù)名著(zhù)。如果說(shuō)內含音論、詩(shī)本音、易音、唐韻正、古音表五篇的《音學(xué)五書(shū)》是顧炎武樸學(xué)的集中反映，那么，《日知錄》《亭林文集》等，則為顧炎武經(jīng)世致用學(xué)的集中體現。

我認為，漢代學(xué)術(shù)思想，第一期黃老盛行，利于地主；第二期儒學(xué)獨尊，利于帝王；第三期儒學(xué)今古文紛爭，利于佃農。西漢時(shí)期以今文家橫行一世，嘗觀(guān)號稱(chēng)博學(xué)多能又以民眾領(lǐng)導自詡的今文家，只會(huì )空談改革社會(huì )，而帝王減租，只為惠富而非濟貧，益使貧富階級之矛盾尖銳突出。小康未就，遑論大同。嘗思今文家之立論，全著(zhù)眼于上層階級，非為下層民眾著(zhù)想。漢儒政治之三大哲學(xué)觀(guān)，孔子為受命素王觀(guān)，名田制觀(guān)，以及轅固生與湯、武受命觀(guān)，圣人先目觀(guān)，亦莫不然，用意既如此，改革固無(wú)成。成，亦如減租，非下層階級之利。西漢末年，土地兼并之風(fēng)愈演愈烈，大批農民失去土地淪為佃農或田客，社會(huì )矛盾空前激化。因此，西漢末年古文家乃乘時(shí)之弊，采用突進(jìn)及革命方式，徹底改革社會(huì )，救民于水火，遂發(fā)生王莽變革。而顧炎武推崇東漢，是因為東漢經(jīng)生的節義；他考辨古音古事，是為了明道救世。而其明道救世主張，可謂受東漢經(jīng)生影響之果。劉歆為政舉措，促使王莽改制；而顧炎武探索“國家治亂之源，生民根本之計”，似有異曲同工之妙。顧炎武在《天下郡國利病書(shū)》一書(shū)中，十分關(guān)注土地兼并和賦稅繁重不均等方面社會(huì )積弊，指出了“有田連阡陌，而戶(hù)米不滿(mǎn)斗石者；有貧無(wú)立錐，而戶(hù)米至數十石者”以及“世久積弊，舉數十屯而兼并于豪右，比比皆是”的現象，并在《軍制論》《形勢論》《田功論》《錢(qián)法論》中為清朝出謀劃策，表達了要求進(jìn)行社會(huì )改革的思想愿望，即“今天下之大患，莫大乎貧”，而“有道之世”，“必以厚生為本”，從而提倡利國富民學(xué)說(shuō)。他還強調“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也”，這與原始儒學(xué)倡導的“學(xué)以致用”思想有著(zhù)一脈相承之處，而顧炎武對此加以了發(fā)揚光大。當然，對于顧炎武的學(xué)說(shuō)，我并沒(méi)有全盤(pán)吸收，他反復強調華夷之防重于君臣之論的大民族狹隘排外主張，顯然存在時(shí)代局限性，我在思想上對此一直加以否定和抵制。

通過(guò)北師大預科兩年期間我對顧炎武的學(xué)術(shù)經(jīng)典的精讀和自學(xué)，逐步有了上述一些心得認識。這為接下來(lái)我在本科和研究所學(xué)習期間相繼師從蕭一山習明清史，從錢(qián)玄同習經(jīng)學(xué)史和音韻學(xué)，從陳垣習?？?、目錄、史源學(xué)，均打下了一定的基礎，以至于在一些學(xué)術(shù)問(wèn)題上能與老師們進(jìn)行探討。