這是世界頂尖的經(jīng)濟學(xué)家，以非常個(gè)人的視角書(shū)寫(xiě)的經(jīng)濟學(xué)普及讀物。書(shū)中采用簡(jiǎn)潔又充滿(mǎn)歷史、場(chǎng)景感的寫(xiě)作手法，以及理論與現實(shí)各占一節的平行結構。在介紹經(jīng)濟學(xué)的重要概念時(shí)，他回憶起他的童年、家庭和事業(yè)上許多有意思的經(jīng)歷，這些經(jīng)歷無(wú)不深受這些概念和思想的影響。他想通過(guò)這些經(jīng)歷，挑戰經(jīng)濟學(xué)的核心信條，闡明經(jīng)濟學(xué)對社會(huì )的作用及其局限。

在他來(lái)看，經(jīng)濟學(xué)模型跟寓言是同一個(gè)東西，并不比后者更科學(xué)：它們都游走于幻想與現實(shí)之間，故事傳授經(jīng)驗教訓，而模型也提出了深刻見(jiàn)解，它們都能為我們所用。

他希望此書(shū)能讓大家有勇氣挑戰“權威”，并教會(huì )大家提出尖銳的問(wèn)題，嘗試改變經(jīng)濟學(xué)理論，以新的眼光看待經(jīng)濟和社會(huì )的相互作用。

作者：[以]阿里爾·魯賓斯坦（Ariel Rubinstein），美國紐約大學(xué)、以色列特拉維夫大學(xué)經(jīng)濟學(xué)教授，納什獲諾獎前后十幾年在普林斯頓大學(xué)任教。世界計量經(jīng)濟學(xué)會(huì )前主席，在經(jīng)濟學(xué)諸多領(lǐng)域均有巨大貢獻，尤以博弈論、有限理性研究最為出色，是當代博弈論“四君子”之一。其《博弈論教程》(1994，與馬丁·奧斯本合著(zhù))已成為博弈論的經(jīng)典教材。

譯者：李佳楠，香港中文大學(xué)經(jīng)濟學(xué)碩士，廣西師范大學(xué)出版社編輯。

校對者：曹乾，東南大學(xué)醫療保險系教師。譯有《微觀(guān)經(jīng)濟理論》（馬斯-克萊爾等 著(zhù)，即MWG的經(jīng)典教材）、《動(dòng)態(tài)最優(yōu)化基礎》等。

導論 1

第一章?理性，非理性 39

第二章?博弈論：美麗的心靈 83

第三章?叢林故事和市場(chǎng)故事 133

第四章?經(jīng)濟學(xué)、語(yǔ)用學(xué)與七個(gè)陷阱 167

第五章?有點(diǎn)像經(jīng)濟政策的經(jīng)濟政策 195

致謝 228

附錄一?四分之一的咖啡，四分之三的水 229

附錄二?Q&A：對迷茫的經(jīng)濟學(xué)研究生的建議 232

譯后記 238

在所有的經(jīng)濟學(xué)家當中，魯賓斯坦是思維最縝密、學(xué)術(shù)最誠實(shí)的一位。

——塔勒布，《黑天鵝》《反脆弱》《非對稱(chēng)風(fēng)險》作者

在這本書(shū)里，魯賓斯坦教授“不再聲稱(chēng)客觀(guān)”，而是以“完全主觀(guān)而富有爭議”的方式思考微觀(guān)經(jīng)濟理論和自己的個(gè)人經(jīng)歷。讀這本書(shū)完全是一種智力上的享受。哪怕是當代經(jīng)濟學(xué)理論最抽象的問(wèn)題，他也能寫(xiě)得讓一般大眾明白——他完全掌握了表達的藝術(shù)。全書(shū)緊扣主題，我一個(gè)晚上就讀完了。這本發(fā)人深省的書(shū)以一種批判的角度來(lái)看待理論經(jīng)濟學(xué)，而作者卻是一個(gè)在學(xué)術(shù)上極其成功的學(xué)者。講真，如果我在上本科時(shí)就讀過(guò)這本書(shū)，我可能就不會(huì )從事經(jīng)濟學(xué)的職業(yè)了。

——帕夫洛·布拉瓦茨基，行為經(jīng)濟學(xué)家

這是一本非常吸引人的博弈論入門(mén)書(shū)——充滿(mǎn)個(gè)性、歷史和場(chǎng)景感。阿里爾·魯賓斯坦不僅是一名杰出的理論家——他掌握了清晰闡述的本領(lǐng)，還是一個(gè)講故事的天才。讀者會(huì )驚訝地發(fā)現，書(shū)中的思想十分易懂。那些想知道精神生活是否值得追求的學(xué)者，會(huì )發(fā)現魯賓斯坦個(gè)人的思想探索之旅是多么激動(dòng)人心！

——西爾維婭·娜薩，《美麗心靈：納什傳》作者

我就認識兩個(gè)魯賓斯坦。一個(gè)在博弈論里討價(jià)還價(jià)，另一個(gè)在鋼琴上彈著(zhù)肖邦。

——新浪微博網(wǎng)友 少年別跑

對學(xué)生來(lái)說(shuō)，這是一本很棒的書(shū)。它對一些基本模型做了清晰的介紹，在怎么用或怎么不用模型上，給出了非常重要的建議。如果我教書(shū)的話(huà)，我一定會(huì )用它作教材。即使是經(jīng)濟學(xué)家，讀這本書(shū)也是一種享受，同時(shí)又能激發(fā)深度思考，更不用說(shuō)那些想弄明白為什么經(jīng)濟危機時(shí)經(jīng)濟學(xué)沒(méi)能救他們于水火之中的普通民眾了。

——黛安娜·科伊爾，劍橋大學(xué)班尼特公共政策教授

偉大的經(jīng)濟學(xué)家魯賓斯坦就領(lǐng)會(huì )了綠色木材謬誤[專(zhuān)家將一種必要知識（木材的綠色）的來(lái)源錯當作另一種來(lái)源，后一種來(lái)源對外行人來(lái)說(shuō)，更不可測、更難捉摸、更難闡述]——這需要很大的智慧和誠實(shí)才能看清這個(gè)問(wèn)題。魯賓斯坦是博弈論的領(lǐng)軍人物之一，他也是你能在咖啡館里遇到的最杰出的專(zhuān)家，在世界各地進(jìn)行思考和寫(xiě)作。魯賓斯坦拒絕聲稱(chēng)他的有關(guān)理論問(wèn)題的知識可以——由他——轉化為任何直接實(shí)用的東西。對他來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟學(xué)就像寓言，寓言作家需要激發(fā)人們思考，或許間接啟發(fā)了實(shí)踐，但肯定不能指導或決定實(shí)踐。

在《經(jīng)濟學(xué)寓言》中，他講到自己試圖讓黎凡特露天市場(chǎng)的小販在討價(jià)還價(jià)過(guò)程中應用博弈論知識，而不是用祖傳的技巧。但他的方法并未給雙方帶來(lái)一個(gè)可接受的價(jià)格。隨后那小販說(shuō)：“我們一代又一代的人都在用我們的方式討價(jià)還價(jià)，而你一來(lái)就想改變它？”他聽(tīng)到這話(huà)，羞愧地離開(kāi)了。在這個(gè)地球上，我們所需要的只是在這種專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域多兩個(gè)像魯賓斯坦那樣的人，那樣地球上的一切都會(huì )變得更好。

——塔勒布，《黑天鵝》《反脆弱》《非對稱(chēng)風(fēng)險》作者

對于修過(guò)博弈論的學(xué)生來(lái)說(shuō)，“魯賓斯坦”這個(gè)名字并不陌生：他是討價(jià)還價(jià)模型的創(chuàng )立者，他和奧斯本的《博弈論教程》出版20多年來(lái)，一直是世界各地博弈論課的教材或必讀書(shū)目，是極簡(jiǎn)寫(xiě)作的典范。但那本教材對讀者的數學(xué)功底有一定要求。因此，他針對看不懂數學(xué)或者不太明白其含意的讀者，寫(xiě)了這本充滿(mǎn)故事、個(gè)人經(jīng)歷、實(shí)驗的《經(jīng)濟學(xué)寓言》。這本書(shū)因而成了了解其思想的捷徑，讀者能夠通過(guò)其中的故事和類(lèi)比，精準、深刻把握博弈論、行為經(jīng)濟學(xué)的主要思想。它像是教授跟學(xué)生、學(xué)者的課下交流——答疑解惑和對博弈論應用的思考。

另外，此中文版增加了兩篇文章：一篇是對喝咖啡的經(jīng)濟學(xué)思考；另一篇是對經(jīng)濟學(xué)的寫(xiě)作和學(xué)習建議，香港科技大學(xué)原經(jīng)濟系主任謝丹陽(yáng)教授推薦過(guò)（他還引用過(guò)書(shū)中“美軍轟炸薩達姆宮殿”的博弈）。

閱讀建議：前10頁(yè)可迅速讀過(guò)，因為從第11頁(yè)才開(kāi)始進(jìn)入主題；同時(shí)注意作者的平行寫(xiě)作結構。

這本書(shū)反映了我和我自己在經(jīng)濟理論上的爭論。一方面，我被形式化模型的魅力所吸引——這些故事從形式符號里面浮現出來(lái)，它們那近乎神奇的力量深深吸引著(zhù)我。另一方面，我完全否認任何認為經(jīng)濟模型有實(shí)際價(jià)值的主張。

我不認為我研究的討價(jià)還價(jià)模型有重大的預測價(jià)值。我并不比任何讀者更有資格（但也并不比我的同行更沒(méi)資格）對如何談判提供建議，而且我并不覺(jué)得研究這些模型提升了我理解市場(chǎng)討價(jià)還價(jià)過(guò)程的能力。我們最多只能找到自然的思維方式與討價(jià)還價(jià)過(guò)程之間的聯(lián)系。僅此而已。

如果是我來(lái)為《美麗心靈》選擇一個(gè)結局，我會(huì )選一個(gè)傷感一點(diǎn)的。在他的自傳里，納什提到自己在恢復過(guò)程中也失去了一些東西。他把那段非理性的時(shí)期說(shuō)成一段有“夢(mèng)幻般的妄想假說(shuō)”的時(shí)期，并且他認為他回到“像科學(xué)家一樣進(jìn)行理性思考”的狀態(tài)“并不完全是一件高興的事”，因為思維的理性“限制了一個(gè)人對于他和宇宙之間的關(guān)系的認識”。

是的，我承認我希望被當作講故事的人、哲學(xué)家、社會(huì )科學(xué)研究者甚至任何人，但不要把我當作經(jīng)濟學(xué)家。我對當下的經(jīng)濟議題了解很有限。在我一生的大部分時(shí)間里，這些議題并沒(méi)有讓我感興趣。我經(jīng)常把報紙上的經(jīng)濟版連同有關(guān)運動(dòng)、時(shí)尚和健康的版面一起扔進(jìn)垃圾桶。

然而，形式化語(yǔ)言也有它的缺點(diǎn)。它創(chuàng )造了科學(xué)化的幻覺(jué)。那些不熟悉形式化模型的人往往會(huì )認為那些模型代表了“絕對真理”，然而它們只不過(guò)是寓言罷了。另外，形式化模型把目標觀(guān)眾縮小到只剩下那些過(guò)去就已經(jīng)沉浸在里面的人。從我的教學(xué)經(jīng)驗里我發(fā)現，就算是最好的經(jīng)濟學(xué)學(xué)生—他們對這門(mén)學(xué)科有著(zhù)最深的熱愛(ài)，都在學(xué)習形式化模型的語(yǔ)言方面有困難。此外，當談到經(jīng)濟政策的問(wèn)題時(shí)，模型形式化的披風(fēng)（即《皇帝的新裝》中那不存在的后裾）使得經(jīng)濟學(xué)家能創(chuàng )造一種錯覺(jué)——他們的意見(jiàn)科學(xué)并且權威，也使得他們能夠在非專(zhuān)業(yè)人士面前隱瞞那些模型所使用的假設。神秘的形式化語(yǔ)言和普通人類(lèi)語(yǔ)言之間的壁壘幾乎完全阻止了任何不在經(jīng)濟學(xué)圈的人去評論“專(zhuān)業(yè)的”經(jīng)濟主張。

一個(gè)學(xué)者在公眾面前，特別是當他在討論有爭議的政治議題的時(shí)候，他應該做什么？我認為，他應該講清楚他的話(huà)里有多少用了他的專(zhuān)業(yè)知識，他表達的觀(guān)點(diǎn)是否有學(xué)術(shù)成果的支撐，還有他的評論里的哪一部分完全就是他的個(gè)人想法和意見(jiàn)。

經(jīng)濟理論通過(guò)我們稱(chēng)之為“模型”的東西表達思想。模型這個(gè)詞聽(tīng)起來(lái)比寓言或者故事更加科學(xué)，但是我認為它們是同一個(gè)東西。

描述一個(gè)經(jīng)濟學(xué)模型就像介紹一個(gè)故事的背景一樣 ：介紹故事的英雄人物、他們的興趣愛(ài)好還有他們活動(dòng)的情節背景。為了使模型能像故事一樣，從開(kāi)始一直演繹到結束，我們還需要一組規則“指引”它們，這組規則被稱(chēng)為解概念。納什均衡就是一個(gè)解概念。

一些經(jīng)濟學(xué)家，比如迪克西特和奈爾伯夫，相信博弈論能夠增強策略智力上的能力。他們認為博弈論研究能以某種方式培養策略情境下行動(dòng)的能力。但即便是他們，也不認為博弈論是行動(dòng)指南，即博弈論不能指導人們應該怎樣做某事。