中國的斗蟋活動(dòng)源遠流長(cháng)，明清兩代的蟋蟀譜等著(zhù)述至今仍有流傳，但有關(guān)斗蟋活動(dòng)的起源、歷代流布情況、當時(shí)的斗蟋習俗卻從沒(méi)有人能說(shuō)清楚。本書(shū)通過(guò)文本比較的方法，大致厘清了宋代蟋蟀譜的面貌；對于早期史料匱乏期，采用以詩(shī)證史的方法，基本厘定了斗蟋活動(dòng)的起始上限，論證較為嚴密，推論亦合理；對明清以來(lái)的斗蟋情況則運用大量史料梳理出流布情況和脈絡(luò )，并解讀了其背后所蘊含的社會(huì )生活史的情況，同時(shí)也對中國歷代氣候變遷提供了一些佐證。

白峰，濟南人，曾任《山東文學(xué)》小說(shuō)編輯，后主持三聯(lián)書(shū)店濟南分銷(xiāo)店?，F為山東省老教授協(xié)會(huì )民俗文化專(zhuān)業(yè)委員會(huì )常務(wù)副主任，濟南市蟋蟀協(xié)會(huì )副會(huì )長(cháng)、秘書(shū)長(cháng)，杭州市蟋蟀協(xié)會(huì )顧問(wèn)，寧陽(yáng)蟋蟀協(xié)會(huì )顧問(wèn)，寧津蟋蟀協(xié)會(huì )顧問(wèn)等。2009年，與他人合作編著(zhù)《中華蛩家斗蟋精要》；2013年，編著(zhù)《蟋蟀古譜評注》；2015年，出版《解讀蟋蟀》。

引 論 中國人為什么關(guān)注蟋蟀 / 1

第一章 斗蟋習俗究竟起于何時(shí) / 5

第二章 可考的斗蟋時(shí)代 / 27

第三章 有關(guān)斗蟋活動(dòng)起始的推測 / 37

第四章 南宋的斗蟋活動(dòng)及對蟋蟀的認識 / 47

一 蟋蟀譜的產(chǎn)生 / 47

二 賈似道與斗蟋污名化 / 50

三 最接近宋譜原貌的蟋蟀譜 / 61

附：宋譜可能的面貌 / 68

四 《全宋詩(shī)》可能誤錄的賈似道詩(shī) / 82

五 斗蟋習俗 / 83

六 蟋蟀的價(jià)格 / 88

七 養斗蟋蟀的器物 / 94

第五章 元代的斗蟋活動(dòng) / 99

第六章 明代斗蟋活動(dòng)的普及 / 103

一 斗蟋風(fēng)氣 / 103

二 蟋蟀器物 / 120

三 斗蟋規則、賭資與蟋蟀價(jià)格 / 135

四 蟋蟀譜及對后世的影響 / 138

第七章 清代：遍及南北的愛(ài)好 / 147

一 帝王玩不玩蟋蟀？ / 147

二 民間的斗蟋活動(dòng) / 157

三 蟋蟀譜的發(fā)展與問(wèn)題 / 175

四 蟋蟀器物 / 182

第八章 民國以來(lái)斗蟋習俗的演變 / 203

一 北方的斗蟲(chóng)情況 / 203

二 北方的蟋蟀器物 / 217

三 南方的蟋蟀活動(dòng) / 219

第九章 蟋蟀譜折射出的氣候變遷 / 223

跋 且將宿墨寫(xiě)蛩史，留得枯荷聽(tīng)雨聲 / 241

序

在全國大中城市開(kāi)書(shū)店，曾是20世紀90年代三聯(lián)人的夢(mèng)想之一。這夢(mèng)想來(lái)自民國時(shí)期三聯(lián)書(shū)店曾在七十多個(gè)城市開(kāi)書(shū)店的繁華往事。正如《讀書(shū)》來(lái)自1934年創(chuàng )刊的《讀書(shū)生活》半月刊、《三聯(lián)生活周刊》來(lái)自1926年鄒韜奮主編的《生活》周刊一樣，開(kāi)辦三聯(lián)書(shū)店分銷(xiāo)店也是繼承和復活老三聯(lián)精神之舉。我與白峰相識，就是在三聯(lián)書(shū)店濟南分銷(xiāo)店。他是書(shū)店經(jīng)理，妻子劉瑩是他的幫手，還有幾個(gè)趣味相投的員工。

三聯(lián)在全國辦了十幾家分銷(xiāo)店，品味純正，每家店都成為當地讀書(shū)人的精神家園。三聯(lián)主管發(fā)行并兼任北京三聯(lián)韜奮圖書(shū)中心總經(jīng)理的楊進(jìn)，堪稱(chēng)分銷(xiāo)店的總頭。每當舉辦全國書(shū)市，這些分銷(xiāo)店經(jīng)理總要借機聚會(huì )。我與楊進(jìn)要好，常常廁身其間。白峰在這些經(jīng)理中是比較特殊的，瘦而高，長(cháng)相年少，但性格內斂，不茍言笑，事事認真，說(shuō)話(huà)一板一眼，有點(diǎn)夫子味道，看不出一點(diǎn)商氣。他最與人不同之處在于：他是一位蟋蟀迷，非常投入。家里專(zhuān)修了地下室，數十（也許上百？）個(gè)蛐蛐罐擺放有序。有段時(shí)間，書(shū)店業(yè)務(wù)不景氣，大家戲說(shuō)他玩物喪志。我是見(jiàn)過(guò)他的蛐蛐罐陣容的，但懵懵懂懂，沒(méi)太深印象。未想他鍥而不舍，居然幾十年過(guò)去，仍在孜孜矻矻此事。這體現了他的個(gè)性。他是一位個(gè)性很強、恒心十足、內方外圓的人。大家都喜歡他。

過(guò)去時(shí)代的男孩子，幾乎沒(méi)有不玩蛐蛐的。我小時(shí)在青島，常去逮蛐蛐的“寶地”——萬(wàn)國公墓。都是外國人的墳墓，“文革”興起，被挖掘了，石碑東倒西歪，縫隙里有蛐蛐。逮蛐蛐須在夜晚，到墓地終有些怕，但不知怎的，那樂(lè )趣似乎恰恰由于這個(gè)“怕”而加深了。當然，最大的樂(lè )趣在第二天一早，小伙伴們帶新得的蛐蛐相斗。若自家有個(gè)個(gè)兒大的，厲害的，得勝后回家，寶貝得不得了，挑最好的罐，喂最好的食（大米、辣椒、餅干面包渣），一天不知要看多少遍……后來(lái)我寫(xiě)了一篇作文《蟋蟀的故事》，就是紀念我養過(guò)的一只“大黃牙”。養到冬天，它的腿都朽落了，我把它連罐一起埋在院子里梨樹(shù)下。

2000年秋，白峰約我到柏良先生家。是濟南蛩家聚會(huì )。從小至今，我唯一一次見(jiàn)到什么是真正的斗蟋。印象中，那些參斗的蛐蛐，絕不亂奔亂跳，反而神態(tài)自若，打斗時(shí)不吭氣兒，得勝也不死追猛打，叫聲矜持，似有君子風(fēng)度，與我小時(shí)所玩絕不類(lèi)同。柏良先生客氣，題贈我一本他的著(zhù)作《秋戰韜略——魯蟲(chóng)的相選、調養、訓斗》。翻閱得知，小小蟋蟀、民間玩事，學(xué)問(wèn)大了。我兒時(shí)所玩、所養，與專(zhuān)業(yè)斗蟋真乃天壤之別！我與白峰同有讀閑書(shū)嗜好，多年來(lái)搜求了不少雜七雜八的書(shū)籍。其中蟋蟀的書(shū)，存有四種，除了柏良先生所贈，還有孟昭連輯注的《蟋蟀秘譜》，邊文華、楊平主編的《蟋蟀圖譜》，以及王世襄先生纂輯的《蟋蟀譜集成》?？墒嵌嘉春煤醚凶x。

2002年我調到三聯(lián)書(shū)店工作，與白峰有了“同事”關(guān)系。王世襄先生是范用先生的好友、三聯(lián)作者中的“自家人”，我曾幾次拜訪(fǎng)。聽(tīng)袁荃猷先生繪聲繪色講王先生如何逛獾，如何打鷹，如何養蟲(chóng)，聽(tīng)得心里直癢癢。后來(lái)策劃“中學(xué)圖書(shū)館文庫”，我就想著(zhù)把王先生寫(xiě)的這方面的文章編成一本，最適合中學(xué)生。2009年得以如愿，選文二十二篇，起名《京華憶往》。遺憾的是，書(shū)剛付印，王先生離世（袁先生早在2003年秋去世），于是換封面，改為紀念版發(fā)行。其中《秋蟲(chóng)篇》原名《秋蟲(chóng)六憶》，曾作為附錄收入《蟋蟀譜集成》，內容是王先生回憶20世紀30年代北京玩蛐蛐的一些情況。

關(guān)于本書(shū)的撰寫(xiě)因緣，白峰在跋里說(shuō)，始于二十年前與王世襄先生相識。最近幾年，他先是與柏良先生合編《中華蛩家斗蟋精要》，又遵王先生生前所囑，完成《蟋蟀古譜評注》，再著(zhù)《解讀蟋蟀》，直至這部《斗蟋小史》——稍思可見(jiàn)，他是由古至今，由史料輯注到要義深研，再到梳理成史，其治學(xué)邏輯是謹嚴的，其寫(xiě)作方法是持恒連貫的。中國斗蟋起碼已越千年，但迄今未見(jiàn)一部斗蟋史著(zhù)作。說(shuō)不巧也巧，這個(gè)因緣就落到白峰頭上了。因緣就是因緣。以我寡聞，很難再找到像白峰這樣合適的作者：既多讀書(shū)，人文素養深厚；又擅文字，勤于動(dòng)筆；更是位秋戰高手，所養蟋蟀的出將率令“老玩家”刮目相看，而且曾與王世襄先生多有交往。我打心里歡喜老友白峰完成春秋之作，相信蟋蟀研究會(huì )更上層樓，也欣慰王世襄先生玩出的文化、玩出的學(xué)問(wèn)后繼有人，后繼有書(shū)……

汪家明 　

2017年6月于北京

如果說(shuō)對中國蟋蟀文化研究有所創(chuàng )見(jiàn)，有所突破的話(huà)，白峰先生所作的努力將是更為深入、更有價(jià)值的。相信廣大蟲(chóng)友也會(huì )感同身受。 ——肖舟《中華蛩家斗蟋精要•序》

中國斗蟋起碼已越千年，但迄今未見(jiàn)一部斗蟋史著(zhù)作。說(shuō)不巧也巧，這個(gè)因緣就落到白峰頭上了。因緣就是因緣。以我寡聞，很難再找到像白峰這樣合適的作者：既多讀書(shū)，人文素養深厚；又擅文字，勤于動(dòng)筆；更是位秋戰高手，所養蟋蟀的出將率令“老玩家”刮目相看，而且曾與王世襄先生多有交往。我打心里歡喜老友白峰完成春秋之作。 ——汪家明