本書(shū)收集了作者最近幾年寫(xiě)成的有關(guān)日本的陽(yáng)明學(xué)研究和中國研究(所謂“日本漢學(xué)”)方面的論文。全書(shū)分為上下兩篇。

上篇收集了關(guān)于日本陽(yáng)明學(xué)的九篇文章。前六篇文章闡述日本陽(yáng)明學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程，著(zhù)重論述日本陽(yáng)明學(xué)和中國的關(guān)系。中國現在有些學(xué)者一提到日本陽(yáng)明學(xué)，眼前總是展現出明治時(shí)期那如火如荼的社會(huì )運動(dòng)，發(fā)源于中國的陽(yáng)明學(xué)居然是日本明治維新的原動(dòng)力、促進(jìn)了日本近代化的驕傲不禁油然而生。這一部分文章會(huì )告訴人們“日本陽(yáng)明學(xué)”的真相,揭穿中日陽(yáng)明學(xué)關(guān)系的虛構。島田虔次陽(yáng)明學(xué)研究的三篇文章，介紹日本的陽(yáng)明學(xué)研究先驅?shí)u田虔次的研究成果，闡述了日本的陽(yáng)明學(xué)研究興起過(guò)程和意義。通過(guò)前后兩組文章，筆者展示了自己對世俗的陽(yáng)明學(xué)和學(xué)術(shù)研究陽(yáng)明學(xué)的分界線(xiàn)的理解。

下篇的八篇文章，前兩篇介紹日本九州的中國學(xué)研究的傳統和成果，后面幾篇是筆者這些年寫(xiě)就的有關(guān)一本漢學(xué)的文章。其中關(guān)于董仲舒的兩篇，對日本的董仲舒研究中的一些糟粕進(jìn)行了批判，其他幾篇則闡述了中日學(xué)術(shù)交流史上的幾個(gè)新問(wèn)題。

鄧紅

重慶合川人，1958年出生。1982年2月畢業(yè)于武漢大學(xué)歷史系(77級)。1987年留學(xué)日本九州大學(xué)，1990年獲文學(xué)碩士、1995年獲文學(xué)博士學(xué)位(中國哲學(xué)史專(zhuān)業(yè))。曾任教于中共四川省委黨校、西南師范大學(xué)、日本大分縣立藝術(shù)文化短期大學(xué)等校，現任日本北九州市立大學(xué)文學(xué)部教授。武漢大學(xué)中國傳統文化研究中心兼職研究員，江漢大學(xué)兼職教授,衡水學(xué)院、內江師范學(xué)院客座教授。主要從事中國思想史研究，著(zhù)有《董仲舒思想の研究》(日文，人と文化出版社，1995年)、《董仲舒的春秋公羊學(xué)》(中國工人出版社，2001年)、《王充新八論》(中國社會(huì )科學(xué)出版社，2003年)、《日本的王充〈論衡〉研究論著(zhù)目錄編年提要》(臺北知書(shū)房，2005年)、《王充新八論續編》(中國社會(huì )科學(xué)出版社，2007年)、《董仲舒思想研究》(臺北文津出版社，2008年)、《南詢(xún)錄校注》(武漢理工大學(xué)出版社，2008年)、《南詢(xún)錄今譯今注》(合著(zhù)，中州古籍出版社，2015年)。翻譯島田虔次著(zhù)《中國思想史研究》(上海古籍出版社，2009年)、津田左右吉著(zhù)《日本的神道》(商務(wù)印書(shū)館，2012年)等。近年來(lái)兼及中國抗日戰爭史特別是武漢抗戰史研究，共同主編《武漢會(huì )戰時(shí)期日方資料匯編》（6冊,武漢出版社2012—2013年）等著(zhù)作。在國內外雜志發(fā)表各類(lèi)學(xué)術(shù)論文數十篇。

代序（郭齊勇）

自序

上篇 日本陽(yáng)明學(xué)研究

何謂“日本陽(yáng)明學(xué)”

井上哲次郎的“日本陽(yáng)明學(xué)”論

孫中山和“日本陽(yáng)明學(xué)”

梁?jiǎn)⒊汀叭毡娟?yáng)明學(xué)”

張君勱和“日本陽(yáng)明學(xué)”

朱謙之和“日本陽(yáng)明學(xué)”

島田虔次的《中國思想史研究》

島田虔次的陽(yáng)明學(xué)研究心路和解釋方法

島田虔次的“中國近代思維挫折論”

下篇 日本的中國研究

日本九州的中國哲學(xué)史研究傳統

日本著(zhù)名詩(shī)經(jīng)專(zhuān)家目加田誠其人其事

日本的董仲舒否定論之批判

日本學(xué)術(shù)界關(guān)于“儒教國教化”的爭論和教訓

鄧豁渠《南詢(xún)錄》的發(fā)現和回歸故里

關(guān)于尊經(jīng)閣藏崇禎本《梧州府志》

張之洞的政法顧問(wèn)松平康國

西鄉四郎和《武漢觀(guān)戰通信》

后記

自序

我是1987年去日本九州大學(xué)中國哲學(xué)史研究室留學(xué)的。記得當時(shí)九州大學(xué)規定參加碩士考試必須要有一名教授推薦，我只好寫(xiě)信回母校武漢大學(xué)歷史系求救。武漢大學(xué)副校長(cháng)、世界史研究所所長(cháng)吳于廑先生聞?dòng)嶑R上大筆一揮，手寫(xiě)了一封懇切的推薦信寄來(lái)，使我獲得了考試資格。順便說(shuō)一句，九州大學(xué)是日本原七個(gè)帝國大學(xué)之一，我們四川老鄉郭沫若先生的母校，他曾經(jīng)上過(guò)課的九州大學(xué)醫學(xué)部教學(xué)樓還依然巍立在醫學(xué)部的校園里，《女神》就是在那里的教室寫(xiě)成的；他和安娜一家居住過(guò)的宿舍我們上學(xué)時(shí)還存在，離我租借的宿舍只有咫尺之遙。著(zhù)名中國校友還有郭沫若的連襟陶晶蓀(安娜妹夫)、夏衍等。

度過(guò)八年留學(xué)生活的日本九州大學(xué)中國哲學(xué)史研究室，曾是日本陽(yáng)明學(xué)研究的重要陣地，涌現出了楠本正繼、岡田武彥、荒木見(jiàn)悟、福田殖等著(zhù)名陽(yáng)明學(xué)大師。在校時(shí)曾親耳聆聽(tīng)岡田武彥、荒木見(jiàn)悟先生的教誨，耳濡目染九州大學(xué)陽(yáng)明學(xué)研究傳統，翻閱收集了九州大學(xué)擁有的大量陽(yáng)明學(xué)方面的資料；福田殖先生還是我的博士論文副指導教師。

我1990年獲文學(xué)碩士、1995年獲文學(xué)博士學(xué)位(中國哲學(xué)史專(zhuān)業(yè))，指導教師都是町田三郎先生。町田三郎先生1932年出生于群馬縣前橋市，是日本戰后研究先秦兩漢思想的重要學(xué)者之一，畢業(yè)于日本東北大學(xué)，日本中國學(xué)實(shí)證主義學(xué)派金谷治先生的大弟子。曾歷任日本東北大學(xué)教養部副教授、九州大學(xué)文學(xué)部教授、純真女子短期大學(xué)校長(cháng)等職，并擔任過(guò)日本九州中國學(xué)會(huì )會(huì )長(cháng)。秦漢方面的主要著(zhù)作有《秦漢思想史研究》(創(chuàng )文社，1983年)、《呂氏春秋譯注》、《孫子譯注》、《韓非子譯注》等。

町田先生研究秦漢思想史，于是我的碩士論文寫(xiě)的是《王充的氣論》，進(jìn)入博士課程后開(kāi)始研究日本學(xué)者很少涉獵的董仲舒，博士論文為《董仲舒思想研究》。博士論文在我博士畢業(yè)時(shí)同步出版，當時(shí)是日本第一本董仲舒研究專(zhuān)著(zhù)，二十年后的今天也還是第一本。其中原因可參見(jiàn)拙著(zhù)《董仲舒的春秋公羊學(xué)》(中國工人出版社，2001年)和中文版《董仲舒思想研究》(臺北文津出版社，2007年)的序言。博士畢業(yè)后的十幾年，也還是在董仲舒、王充研究領(lǐng)域里爬梳，直到2008年翻譯了島田虔次著(zhù)《中國思想史研究》一書(shū)后，才開(kāi)始轉向關(guān)注陽(yáng)明學(xué)，主要是日本陽(yáng)明學(xué)的研究。

町田先生自1980年代后期開(kāi)始，轉而研究幕末明治大正時(shí)期日本漢學(xué)的發(fā)展史，寫(xiě)下了《日本幕末以來(lái)之漢學(xué)家及其著(zhù)述》(臺北文史哲出版社，1992年)、《明治の漢學(xué)者たち》(研文出版，1998年)、《明治の青春》（續明治の漢學(xué)者たち，研文出版，2009年）等著(zhù)作。記得1990年代初期，町田先生為我們幾個(gè)中國留學(xué)生開(kāi)設了日本漢學(xué)的講座，主要講授日本漢學(xué)的研究方法、資料收集渠道和古日語(yǔ)的閱讀法。畢業(yè)后，其中幾個(gè)來(lái)自臺灣的留學(xué)生都成為臺灣的日本漢學(xué)研究專(zhuān)家。我轉向研究日本陽(yáng)明學(xué)后，不懂的地方直接打電話(huà)或干脆驅車(chē)前往先生的住宅，直接受惠先生的耳提面命。

編寫(xiě)論文集寫(xiě)下如此回憶文字，不但是為了銘記感謝這些老師們的教誨和關(guān)懷，也想借此機會(huì )回顧自己在海外研究中國學(xué)的歷程。

是為序。

鄧紅

2016年4月吉日于日本大分上篇

◆ 陽(yáng)明學(xué)真的是日本明治維新的原動(dòng)力，促進(jìn)了日本的近代化嗎？

為什么說(shuō)“陽(yáng)明學(xué)是明治維新原動(dòng)力”是臆造出來(lái)的神話(huà)？

孫中山、梁?jiǎn)⒊?、張君勱等在日本接受了怎樣的?yáng)明學(xué)知識？又如何將其返銷(xiāo)中國？

董仲舒《天人三策》并不存在，是班固的捏造？為何會(huì )出現這樣的“董仲舒否定論”？我們如何看待這一觀(guān)點(diǎn)？

◆ 1893年以后，在日本興起了一個(gè)陽(yáng)明學(xué)熱，一直持續到20世紀初。此間東渡日本的一些中國著(zhù)名人士，包括梁?jiǎn)⒊?、張君勱、章太炎等，都在日本發(fā)現并接受了陽(yáng)明學(xué)，再將之返銷(xiāo)中國。一提到日本陽(yáng)明學(xué)，人們眼前總是展現出明治時(shí)期那如火如荼的社會(huì )運動(dòng)，發(fā)源中國的陽(yáng)明學(xué)居然是日本明治維新的原動(dòng)力，促進(jìn)了日本近代化的驕傲不禁油然而生。而本書(shū)將告訴人們日本陽(yáng)明學(xué)的真相，揭穿中日陽(yáng)明學(xué)關(guān)系的虛構。

代序

鄧紅教授雖小我十一歲，卻是我的學(xué)長(cháng)。我們都是改革開(kāi)放以后考進(jìn)武大的，他是77級歷史系的學(xué)生，我是78級哲學(xué)系的學(xué)生。在那個(gè)特殊的年代，這兩個(gè)年級各班的同學(xué)，彼此間年齡、經(jīng)歷差異很大，但相處都很融洽。當年鄧紅兄是我校足球隊的球星，很活躍，與我們班的球星們交游，經(jīng)常來(lái)哲學(xué)系的宿舍聊天。畢業(yè)后我們多年未見(jiàn)，后來(lái)知道他在國內工作一段時(shí)間后，負笈東洋，在日本求學(xué)，又在日本教書(shū)。他有時(shí)給業(yè)師蕭萐父先生通信求教，寄贈論著(zhù)，深得恩師蕭先生的賞識與器重，我也是從蕭公處才知道他是我們中國哲學(xué)史研究的同行。他定居日本后，曾回母校交流學(xué)術(shù)。2003年，應關(guān)西大學(xué)東西學(xué)術(shù)研究中心吾妻重二教授的盛情邀請，我到位于大阪的該校做三個(gè)月的訪(fǎng)問(wèn)研究。鄧紅兄知道我很想拜訪(fǎng)岡田武彥先生，便特邀我與內人去九州一游。承蒙鄧紅兄的陪同與安排，我終于見(jiàn)到了仰慕已久的當代圣賢岡田先生，與他老人家親切交談，如坐春風(fēng)。

鄧紅兄深受日本學(xué)界，特別是九州學(xué)派的影響，有樸學(xué)之風(fēng)，做學(xué)問(wèn)很扎實(shí)。他對漢代哲學(xué)下了很大的功夫，對王充、董仲舒的研究特別深透，發(fā)人之所未發(fā)，啟人良多。近八九年以降，他通過(guò)翻譯島田虔次的著(zhù)作，轉向對王陽(yáng)明的研究，對日本陽(yáng)明學(xué)有真知灼見(jiàn)，厘清了一些似是而非的習見(jiàn)。他對陽(yáng)明后學(xué)鄧豁渠《南詢(xún)錄》的整理與研究也有大的功勞，我在給博士生上課時(shí)，曾特別以此為例，強調基本功訓練的重要性。鄧紅兄曾受我之邀，多次回母校講學(xué)或出席國際學(xué)術(shù)會(huì )議，使母校師生與會(huì )議學(xué)人特別受益。

從本書(shū)我們可以領(lǐng)略日本陽(yáng)明學(xué)與日本中國學(xué)的來(lái)龍去脈及重要成果。對我們有沖擊力的，是對某些習見(jiàn)據史料而“撥亂反正”。例如，鄧紅教授認為，“陽(yáng)明學(xué)是明治維新的原動(dòng)力”乃是“日本陽(yáng)明學(xué)”為了夸大自己的影響、提高自己的權威而臆造出來(lái)的神話(huà)?！叭毡娟?yáng)明學(xué)”本身是一場(chǎng)社會(huì )運動(dòng)，但是被人取了“陽(yáng)明學(xué)”這樣一個(gè)類(lèi)似于近代學(xué)術(shù)名詞的名字，還添加上了各種學(xué)術(shù)包裝，所以“日本陽(yáng)明學(xué)”有許多令人生疑之處。本書(shū)上篇的幾篇文章，正確區分把握“日本陽(yáng)明學(xué)”這一社會(huì )運動(dòng)和王陽(yáng)明哲學(xué)思想研究之間的界限，彰顯曾在世界陽(yáng)明學(xué)研究中處于領(lǐng)先地位的日本學(xué)界的陽(yáng)明學(xué)研究成果。關(guān)于董仲舒研究也有一些迷霧，特別是“廢黜百家，獨尊儒術(shù)”的傳統說(shuō)法。作者認為，這是用“詩(shī)一樣的語(yǔ)言”來(lái)表述的不科學(xué)的概念，應改為比較準確精密的諸如“董仲舒對策的歷史意義”“儒學(xué)在中國歷史上的地位”之類(lèi)的思想史命題來(lái)表述。在這一研究中，作者有了方法論的自覺(jué)。有關(guān)中國思想史方法論的討論，也是本書(shū)的亮點(diǎn)之一。

本書(shū)對島田虔次先生學(xué)術(shù)成就的評論深得我心。島田先生與業(yè)師蕭萐父先生是很好的朋友，當年蕭先生曾請在華中師大講學(xué)的島田先生來(lái)敝校做了一場(chǎng)講座，之后兩人鴻雁傳書(shū)，有深度的學(xué)術(shù)交流。島田先生有三部著(zhù)作的中譯，都是蕭公安排師兄妹們譯的。學(xué)兄徐水生教授曾到京都大學(xué)做過(guò)為期一年的訪(fǎng)問(wèn)研究，蕭公托水生教授代他去看望島田先生。在下也曾得到島田先生的提攜，給他提供了一些有關(guān)熊十力的材料，是托坂元弘子帶給他的。島田先生專(zhuān)門(mén)給晚生寫(xiě)來(lái)長(cháng)信，討論熊學(xué)。島田先生的著(zhù)作《熊十力與新儒家哲學(xué)》對在下最初的熊十力研究成果予以高度肯定與褒獎，并引用了很多處。

新加坡國立大學(xué)教授李焯然先生是世界知名中國思想史研究專(zhuān)家，在明代思想史方面卓有建樹(shù)。我與李教授也是多年老友，前年他曾邀我到該校講演。李先生主持海外學(xué)者撰寫(xiě)《海外中國學(xué)叢書(shū)》，本書(shū)即是其中之一。鄧紅教授選擇自己近期研究成果中的佳作匯集成本書(shū)，我認為是十分難得的佳構。我有幸拜讀了電子版，成為本書(shū)的第一位讀者。我從這部?jì)?yōu)秀著(zhù)作中學(xué)到很多知識、見(jiàn)解、智慧與方法，深受啟發(fā)。

是為序。

郭齊勇