文章界域，本來(lái)是極可馳張的。魯迅發(fā)表的文字，除了小說(shuō)，我們幾乎都把它們歸入雜文一類(lèi)。對于一個(gè)思想戰士來(lái)說(shuō)，這種歸納，本來(lái)沒(méi)有什么不妥之處；但從讀者方面考慮，分類(lèi)細一些，當更便于理解和掌握。在信中，魯迅把《花邊文學(xué)》和《且介亭雜文》分別稱(chēng)
作“短評”和“雜論”，可見(jiàn)在他那里是可以細分的，而且“評”與“論”明顯有別。相對于雜感，他還多次說(shuō)到他有一本評論集，這意義好像并不曾引起大家的注意。其實(shí)，評論在他的文字中占有相當大的比重；他本人就說(shuō)到，《二心集》是“最鋒利”的。
為了改造國民性，魯迅認為，必須設法“注入深沉的勇氣”和“啟發(fā)明白的理性”。從文體論，最富于理性色彩，便是評論。魯迅的評論，從大的格局上說(shuō)，可分前后兩部分。前期以論為主，重在自由平等觀(guān)念的闡發(fā)；后期以評為主，重在文學(xué)和社會(huì )問(wèn)題的剖析。在后期，魯迅參加了幾次重大的論爭，這時(shí)的評論，不只是現象的評論，而且產(chǎn)評論的評論；也就是說(shuō)，他已經(jīng)把社會(huì )改造的基本理念轉移到針對知識分子自身的斗爭實(shí)踐上來(lái)了。的確，他是一個(gè)游擊戰專(zhuān)家，如果說(shuō)，雜文體現了他的靈活多變的游擊風(fēng)格 話(huà)，那么評論則是從正面發(fā)動(dòng)的進(jìn)攻，莊嚴，平正，率真，推進(jìn)式，以集中而強大的火力形成一種摧毀性打擊。
早在留日時(shí)期，魯迅同時(shí)沿著(zhù)兩條平行的路線(xiàn)開(kāi)展他的文學(xué)活動(dòng)：一是搞翻譯，再就是做評論：《人之歷史》《科學(xué)史教篇》《摩羅詩(shī)力說(shuō)》《文化偏至論》《破惡聲論》，都是啟蒙的大題目。這些評論有三個(gè)要素：一、世界眼光；二、歷史經(jīng)驗；三、危機感和責任感。五四時(shí)期的評論，如《我之節烈觀(guān)》《我們現在怎樣做父親》《娜拉走后怎樣》等，論教育，論道德，論婦女，論社會(huì )改革，一樣是大題目。不同的是，此時(shí)的論文不再羈限于西方現代觀(guān)念的介紹，而是以介紹過(guò)的觀(guān)念對本土文化傳統實(shí)行批判。當作者進(jìn)入新的論述范圍，尤其是卷入女師大風(fēng)潮以及相隨的各種現實(shí)中的斗爭之后，評論明顯地增加了一個(gè)要素，就是個(gè)人經(jīng)驗的介入?！墩摗百M厄潑賴(lài)”應該緩行》和《答徐懋庸并關(guān)于抗日統一戰線(xiàn)問(wèn)題》就是前后兩個(gè)著(zhù)名的例子。經(jīng)驗性可以激活思想觀(guān)念中的東西，從而使讀者產(chǎn)生一種在場(chǎng)感。
由于戰斗的需要，魯迅雖然在文體上作出了自己的選擇，但是在行文中，卻也常常打破彼此在形式上的限界，同時(shí)使用最富于個(gè)人智慧和力量的手段。在評論中，習慣使用一些日常性材料，以支持他的論點(diǎn)，正如政治家潘恩將他的關(guān)于人權的政治小冊子命名為“常識”一樣，這樣的常識，可能并不見(jiàn)于知識分子的詞典，卻是實(shí)實(shí)在在的常識，有一種真理的自明性；在論戰中使用，則具有特別的殺傷力。比如在《“硬譯”與“文學(xué)的階級性”》中反駁梁實(shí)秋所謂的“普遍的人性”時(shí)，他這樣寫(xiě)道：“自然，‘喜怒哀樂(lè )，人之情也’，然而窮人決無(wú)開(kāi)交易所折本的懊惱，煤油大王那會(huì )知道北京撿煤渣老婆子身受的酸辛，饑區的災民，大約總不去種蘭花，像闊人的老太爺一樣，賈府上的焦大，也不愛(ài)林妹妹的?！边@是常識，當然無(wú)可辯駁。此外，還有一大特點(diǎn)，便是比喻。其中有的帶有總體的象征性，如說(shuō)“無(wú)聲的中國”，說(shuō)“老調子已經(jīng)唱完”等；“痛打落水狗”，“腳踏兩只船”之類(lèi)，取喻是為了突出事物或事象的典型性；更多的比喻乃出于論證過(guò)程的需要，目的以圖像化代替邏輯推理。在《文藝與政治的歧途》的演講中，當魯迅說(shuō)到“政治家最不喜歡人家反抗他的意見(jiàn)，最不喜歡人家
要想，要開(kāi)口”時(shí)，便援用了原始部落和動(dòng)物世界中的事例，說(shuō)是猴子的首領(lǐng)要它們怎樣，它們就怎樣，又說(shuō)部落里的酋長(cháng)要他們死，也只好去死。題為《關(guān)于知識階級》的演講同樣使用了這個(gè)比喻，只是別有意義，旨在證實(shí)思想自由對于顛覆一個(gè)專(zhuān)制政體的作用。在反駁
“第三種人”時(shí)，有一個(gè)有名的比喻：“要做這樣的人，恰如用自己的手拔著(zhù)頭發(fā)，要離開(kāi)地球一樣，他離不開(kāi)，焦躁著(zhù)，然而并非因為有人搖了搖頭，使他不敢拔了的緣故?！弊匀?，他的評論有許多精警之處，仍在于直話(huà)直說(shuō)，短兵相接?！洞鹦祉共㈥P(guān)于抗日統一戰線(xiàn)問(wèn)題》就是這樣。他說(shuō)：“首先應該掃蕩的，倒是拉大旗作為虎皮，包著(zhù)自己，去嚇呼別人：小不如意，就倚勢（?。┒ㄈ俗锩?，而且重得可怕的橫暴者?！庇终f(shuō)：“抓到一面旗幟，就以為出人頭地，擺出奴隸總管的架子，以鳴鞭為唯一的業(yè)績(jì)——是無(wú)藥可醫，于中國也不但毫無(wú)用處，而且還是有害的?！蓖耆月收娉鲋?，由倫理而政治，造就一種質(zhì)疑、抗辯的風(fēng)格。
徹底的批判精神是魯迅評論的靈魂。正是批判性使他的評論不同于學(xué)院派，或者官派。胡適和他的朋友曾經(jīng)創(chuàng )辦過(guò)《現代評論》《獨立評論》等刊物，其實(shí)所載不是討匪的檄文，便是媚官的策論，遺風(fēng)是很古遠的。倒是魯迅這個(gè)人從莽原和荒墳里走來(lái)的不掛任何好看的名目的人物，以他的野性文字，顯示了評論這一文類(lèi)的現代性與獨立性。
