白謙慎教授利用一些珍貴的歷史文獻，細致描述傅山和清朝官員、藝術(shù)贊助人之間的密切交往，展現了傅山在清初的生活和思想狀況，進(jìn)而引出并探討應酬作品與“心畫(huà)”、修辭等問(wèn)題之間的關(guān)系，并在更廣闊的視野中研究文人藝術(shù)家如何建立、積累和運用自己的“文化資本”。作者很早就從“應酬”角度討論藝術(shù)的創(chuàng )作、周轉、使用，通過(guò)研究傅山這一個(gè)案，提出了幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，值得藝術(shù)史學(xué)者和藝術(shù)家持續關(guān)注、深入思考。

（1）面對應酬作品，我們還能不能把它們看成是書(shū)法家的“心畫(huà)”，理解他們的創(chuàng )作動(dòng)機？

（2）當一件書(shū)法作品中都是言不由衷的“修辭”或陳陳相因的“套話(huà)”時(shí)，怎樣才能理解作者真實(shí)的“創(chuàng )作意圖”？

（3）當書(shū)法創(chuàng )作和實(shí)用書(shū)寫(xiě)常常難以剖離時(shí)，名人字跡能否都算是“創(chuàng )作”？

白謙慎，1978年考入北京大學(xué)國際政治系，1982年畢業(yè)后留校任教。1986年赴美國羅格斯大學(xué)攻讀比較政治博士學(xué)位，1990年獲碩士學(xué)位后轉至耶魯大學(xué)攻讀中國藝術(shù)史，1996年獲博士學(xué)位。1995－1997任教于西密執安大學(xué)藝術(shù)系。1997年至2015年6月任教于波士頓大學(xué)藝術(shù)史系，2004年獲終身教職。2015年7月后任浙江大學(xué)文化遺產(chǎn)研究院教授。

主要中英文著(zhù)作有《傅山的世界：十七世紀中國書(shū)法的嬗變》（哈佛大學(xué)亞洲中心，2003年），《天倪——王方宇、沈慧藏八大山人書(shū)畫(huà)》（與張子寧等合作。佛利爾美術(shù)館，2003），《傅山的交往和應酬——藝術(shù)社會(huì )史的一項個(gè)案研究》（上海書(shū)畫(huà)出版社，2003；廣西師大出版社增訂版，2015），《與古為徒和娟娟發(fā)屋——關(guān)于書(shū)法經(jīng)典問(wèn)題的思考》（湖北美術(shù)出版社，2003；榮寶齋出版社，2009；廣西師范大學(xué)出版社精裝本，2015），《白謙慎書(shū)法論文選》（榮寶齋出版社，2010），《吳大澂和他的拓工》（海豚出版社，2013）。和華人德合編《蘭亭論集》（蘇州大學(xué)出版社，2000）獲首屆“蘭亭獎”編輯獎（2002）。

序　/ i

上篇　傅山與魏一鰲

一、魏一鰲的家世和早年生活　/ 4

二、魏一鰲在山西任官期間和傅山的交往　/ 6

三、魏一鰲在“朱衣道人案”中的作用　/ 26

四、魏一鰲辭官后的生活　/ 34

五、余論　/ 54

附錄　《丹崖墨翰》簡(jiǎn)介及釋文　/ 57

下篇　從傅山和戴廷栻的交往論及中國書(shū)法中的應酬和修辭問(wèn)題

一、戴廷栻生平及其與傅山的交往　/ 75

二、關(guān)于傅山書(shū)法中的應酬作品問(wèn)題　/ 94

三、中國書(shū)法中的修辭問(wèn)題　/ 142

四、余論　/ 161

附錄　“畏人甚畏虎”——傅山晚年生活的一個(gè)側面 　/ 163

外篇　文化資本在日常生活中的運用

一、建立文化聲望：傅山在晚明的生活　/ 174

二、日常生活中的書(shū)法：傅山書(shū)法的各種用途　/ 176

三、傅山的交往圈　/ 189

四、應酬策略　/ 195

五、應酬和社會(huì )精英之間的互動(dòng)　/ 207

六、結論　/ 218

后　記 　/ 223

序

本書(shū)由我的三篇長(cháng)文組成，它們是《傅山與魏一鰲—清初明遺民與仕清漢族官員關(guān)系的個(gè)案研究》、《從傅山和戴廷栻的交往論及中國書(shū)法中的應酬和修辭問(wèn)題》、《日常生活中的書(shū)法—以傅山為例》。它們發(fā)表于上世紀九十年代，早于《傅山的世界：十七世紀中國書(shū)法的嬗變》的英文版（2003）和中文繁體字版（2005）。2003 年，這三篇論文中的前兩篇結成《傅山的交往和應酬—藝術(shù)社會(huì )史的一項個(gè)案研究》一書(shū)，由上海書(shū)畫(huà)出版社出版。由于售罄多年，讀者仍有需求，廣西師范大學(xué)出版社（理想國）決定發(fā)行增訂新版，書(shū)名依舊，但增加了在第三篇論文基礎上改寫(xiě)的外篇。三篇論文本有重復，此次增訂，盡量刪改。但依然有部分內容重復，敬請讀者諒解。

2005 年《傅山的世界》中文版問(wèn)世，這三篇論文的部分內容被納入了《傅山的世界》，但《傅山的世界》和本書(shū)依然有諸多不同?！陡瞪降氖澜纭分荚诿枋龊头治鍪呤兰o中國書(shū)法的嬗變，為敘事流暢，它在吸收我的一些單篇論文的研究成果時(shí)，有所取舍。因此，上述三篇論文雖和《傅山的世界》有所重合， 但關(guān)注的重心不同，也更為具體深入。這是我愿意將本書(shū)修訂增補再版的主要原因。

本書(shū)的上篇利用上世紀九十年代初發(fā)現的一些極為珍貴的歷史文獻，鉤沉輯佚，對傅山和魏一鰲這樣一個(gè)鮮為人知的清政府官員之間的密切交往進(jìn)行細致的描述，并進(jìn)而分析清初明遺民和仕清漢族官員之間錯綜復雜的關(guān)系。這篇論文和謝正光先生差不多同時(shí)發(fā)表的一些論文，是最早關(guān)注清初明遺民和仕清漢官交往的研究。近十余年來(lái)，明遺民和仕清漢官的研究，有了長(cháng)足進(jìn)步，趙園女士關(guān)于明清之際士大夫心態(tài)的分析、薛龍春先生關(guān)于王鐸等仕清漢官在清初的生活狀態(tài)的研究等，都推進(jìn)了我們對那個(gè)時(shí)代的知識。由于魏一鰲是研究清初北方文化不可忽視的重要人物，本書(shū)采用了大部分可以查找到的資料。此次修訂，增加了魏一鰲和河北籍官員梁清標交往的內容。

傅山交往多，應酬也多，他的書(shū)法常用于應酬，所以下篇轉向應酬書(shū)法的討論。在中國書(shū)法的創(chuàng )作和收藏中，應酬書(shū)法是一個(gè)極為普遍的現象。我們完全可以這樣說(shuō)，在現存的中國古代書(shū)法作品、特別是明清以后的作品中，除去書(shū)家們的信札、手稿和日課作品，為應酬而書(shū)寫(xiě)的作品在數量上多于為適情自?shī)识鴦?chuàng )作的作品。傅山一生書(shū)寫(xiě)了數量極多的應酬書(shū)法并留下許多議論應酬書(shū)法的文字，而許多這樣的作品和文字又多和他的摯友、清初北方著(zhù)名收藏家戴廷栻直接有關(guān)。下篇即從傅山和戴廷栻的交往入手，引出并探討中國書(shū)法藝術(shù)中應酬作品這個(gè)藝術(shù)社會(huì )史的問(wèn)題。

在中文發(fā)表的學(xué)術(shù)著(zhù)作中，本文是最早從“應酬”的角度討論藝術(shù)的創(chuàng )作、周轉、使用的個(gè)案研究。此后柯律格《雅債：文徵明的社交性藝術(shù)》、何炎泉《張瑞圖（1570—1641） 行草書(shū)風(fēng)之形成與書(shū)法應酬》，吳國豪《足下負書(shū)名，安能負書(shū)乎？—王鐸書(shū)法應酬研究》、柳揚《應酬—社會(huì )史視角下的清代士人書(shū)法》，薛龍春《應酬與表演：關(guān)于王鐸書(shū)法創(chuàng )作情境的一項研究》，都從不同的角度討論了中國書(shū)畫(huà)中的應酬現象。值得注意的是，柯律格和柳楊的研究引進(jìn)人類(lèi)學(xué)的禮品理論， 何炎泉和薛龍春的研究注重應酬活動(dòng)和書(shū)法技法、創(chuàng )作情景之間的關(guān)系。何炎泉認為，張瑞圖迅捷而又獨特的用筆和書(shū)寫(xiě)量劇增有關(guān)。薛龍春則指出，某些應酬場(chǎng)景和當眾表演更能激發(fā)王鐸的創(chuàng )作熱情，寫(xiě)出精品。這些都說(shuō)明，“應酬”作為中國書(shū)畫(huà)中一個(gè)普遍而又獨特（相對于西方藝術(shù)）的現象，已經(jīng)日益引起關(guān)注。不過(guò)，目前關(guān)于應酬書(shū)法的研究還主要集中在明清兩代。出現這一情況有三種可能：一，明清時(shí)期的資料相對比較多，個(gè)案研究成為可能；二，明清社會(huì )的變革使得文人藝術(shù)中的應酬現象變多，成為一個(gè)更為顯著(zhù)的文化現象；三，明清之際的人們更愿意在文字敘述中來(lái)記錄應酬。不管情況如何， 對宋元乃至更早的應酬現象的觀(guān)察，將推進(jìn)我們對明清時(shí)期應酬書(shū)法的理解。這就使我們格外期待研究其他朝代的相關(guān)成果。

在對應酬書(shū)法現象的描述和分析之上，我進(jìn)一步提出這些問(wèn)題：如果說(shuō)中國書(shū)法中的許多作品是為應酬而作的話(huà)，我們還能不能把這些作品看成書(shū)法家的“心畫(huà)”？我們還能不能理解他們的創(chuàng )作動(dòng)機？這些問(wèn)題又把我們引向對中國書(shū)法藝術(shù)中修辭現象的關(guān)注。在使用“修辭”這一詞時(shí)，本篇偏重的是一種說(shuō)詞的字面意義和事實(shí)不相一致的一面。當一件書(shū)作的主要文本、作者的題跋、他人的題跋、后世的評論都可能存在著(zhù)言不由衷的“修辭”或是陳陳相因的“套話(huà)”時(shí)，我們怎樣才能理解一個(gè)作者真實(shí)的“創(chuàng )作意圖”？特別是當中國書(shū)法和實(shí)用書(shū)寫(xiě)常常難以剖離時(shí)，所有能夠進(jìn)入收藏的名人字跡是否都能算是“創(chuàng )作”、這些書(shū)寫(xiě)是否具有“創(chuàng )作意圖”都成為必須先要厘清的問(wèn)題。自從我提出書(shū)法中的“修辭”這一問(wèn)題后，藝術(shù)史界做出的回應并不多，少數古典文學(xué)界的學(xué)者予以重視，并討論了文學(xué)史上存在的類(lèi)似問(wèn)題。若要將這一問(wèn)題的研究推向深入，實(shí)際困難比較大，因為它除了要求我們掌握充分的資料，對研究對象的創(chuàng )作情景、所處時(shí)代慣用的語(yǔ)言都相當熟悉外， 還需要努力跳出已有的思維習慣所劃下的條條框框。雖說(shuō)研究難度大，但這又是把書(shū)法史研究推向深入必須跨越的一個(gè)障礙。

本書(shū)的外篇是這次增補的主要部分。它最早是1999 年3 月在普林斯頓高等研究院主辦的一個(gè)學(xué)術(shù)討論會(huì )的發(fā)言，后來(lái)發(fā)表在著(zhù)名的英文漢學(xué)雜志Asia Major 上。這篇文章和《從傅山和戴廷栻的交往論及中國書(shū)法中的應酬和修辭問(wèn)題》雖然在內容上有一些重復，但側重點(diǎn)卻不同。后者著(zhù)重討論應酬書(shū)法和修辭的問(wèn)題，而這篇文章雖然也涉及應酬書(shū)法，理論關(guān)懷卻指向文人藝術(shù)家文化資本的建立、積累和運用。

在將《日常生活中的書(shū)法》一文改為本書(shū)的外篇《文化資本在日常生活中的運用》時(shí)，筆者盡量刪去了和下篇重復的部分， 并增加了一些新的論述和最近幾年出現的新資料。從1992 年開(kāi)始研究傅山，至今已有二十三年。雖說(shuō)自從2007 年為紀念傅山先生誕生四百周年撰寫(xiě)過(guò)一篇論文后，這八年來(lái)我沒(méi)有寫(xiě)過(guò)關(guān)于傅山的論文。但是，對相關(guān)的研究、出版動(dòng)態(tài)和新發(fā)現的資料， 我一直予以關(guān)注。

2003 年上海書(shū)畫(huà)出版社出版《傅山的交往和應酬》時(shí)，汪世清先生剛在北京去世，我在后記中表達了對他的紀念。當1990年我由政治學(xué)轉入藝術(shù)史后不久，就在耶魯大學(xué)舉辦的八大山人國際學(xué)術(shù)研討會(huì )上認識了汪先生，從此在收集資料方面得到他的指導。在處理古代文獻方面，先賢和前輩（特別是乾嘉時(shí)期以來(lái)的歷代學(xué)者）早已發(fā)展出了行之有效的方法，這是中國的藝術(shù)史學(xué)者應該珍視和繼承的學(xué)術(shù)傳統。盡最大的努力收集和考訂原始資料，是實(shí)實(shí)在在地推進(jìn)我們這個(gè)領(lǐng)域走向成熟的最基本要求。正因為如此，2013 年7 月我在接受《南方都市報》的訪(fǎng)談時(shí)，專(zhuān)門(mén)指出“中國藝術(shù)史的研究需要繼承傳統的治學(xué)方法”，記者把這句話(huà)作為訪(fǎng)談的標題，因為它代表了我對藝術(shù)史研究的基本態(tài)度。提出這個(gè)問(wèn)題當然是有針對性， 在我看來(lái)，尚有不少?lài)鴥鹊乃囆g(shù)史研究者和在海外工作的華人學(xué)者，對這個(gè)問(wèn)題的重要性認識不足。但是，在同一篇訪(fǎng)談中， 我還談到了理論建設的重要性，希望中國學(xué)者能夠比較和借鑒西方理論，通過(guò)深入的個(gè)案研究來(lái)發(fā)展中國的藝術(shù)史理論。本書(shū)便是朝著(zhù)這個(gè)方向努力的一部拋磚引玉之作。

白謙慎教授代表作，藝術(shù)社會(huì )史經(jīng)典。

（1）面對應酬作品，我們還能不能把它們看成是書(shū)法家的“心畫(huà)”，理解他們的創(chuàng )作動(dòng)機？

（2）當一件書(shū)法作品中都是言不由衷的“修辭”或陳陳相因的“套話(huà)”時(shí)，怎樣才能理解作者真實(shí)的“創(chuàng )作意圖”？

（3）當書(shū)法創(chuàng )作和實(shí)用書(shū)寫(xiě)常常難以剖離時(shí)，名人字跡能否都算是“創(chuàng )作”？

上 篇：傅山與魏一鰲———清初明遺民與仕清漢族官員關(guān)系的個(gè)案研究

1654年（順治甲午），明末清初著(zhù)名學(xué)者、書(shū)法家傅山（字公它、青主，1607—1684/85）因涉嫌參與組織反清活動(dòng)被捕入獄。在幾經(jīng)刑訊、身陷囹圄近一年后，終以無(wú)罪獲釋。這一事件史稱(chēng)“朱衣道人案”（因傅山為道士，衣朱衣，戴黃冠）。以往史家在解釋這一歷史事件時(shí)，多把傅山的安全獲釋歸結于傅山的友人和弟子的斡旋，以及當時(shí)清政府中同情明遺民的漢族官僚如龔鼎孳（1616—1673）等的鼎力相助。近年來(lái)，由于收藏在北京清史檔案館的順治朝有關(guān)“朱衣道人案”的三個(gè)題本的披露，使得人們對這一案件的過(guò)程有了進(jìn)一步的了解。根據順治朝刑部的兩個(gè)題本記載，傅山在生死關(guān)頭，絕口否認參與反清活動(dòng)，并請當時(shí)山西省布政司經(jīng)歷魏一鰲（約1616—1692）為其作證。顯然，魏一鰲這個(gè)人物對于傅山的安然獲釋起了極為重要的作用。筆者在研究傅山的生平與藝術(shù)時(shí)，收集到不少有關(guān)傅山與魏一鰲交往的資料，從中發(fā)現，在滿(mǎn)清入主中原最初的那些年中，魏一鰲曾給困境中的傅山及其友人極大的幫助。傅山和以清初儒學(xué)大家孫奇逢（1584—1675）為首的河北學(xué)者的交往，也是通過(guò)魏一鰲建立的，而傅山和這位友人也保持著(zhù)終生的友誼。由于傅山的生平事跡已有許多學(xué)者做過(guò)研究，魏一鰲卻鮮為人知，我這里將著(zhù)重介紹魏一鰲生平，并從他和傅山的交往來(lái)觀(guān)察傅山在清初的生活和思想狀況及明遺民和仕清漢族官僚的關(guān)系。

一、魏一鰲的家世和早年生活

魏一鰲，字蓮陸，別號海翁，由于好飲，自號酒道人。魏一鰲在山西平定州居官時(shí)，生活節儉，“每晨進(jìn)水菜，惟豆腐、白菜、豆芽三種，嘗自稱(chēng)三白居士”。又因其在河南夏峰從孫奇逢問(wèn)學(xué)時(shí)曾掃雪亭以居，人又稱(chēng)其雪亭先生。

魏一鰲的祖上本居住在直隸濱州，自七世祖魏得春時(shí)，由濱州遷保定。曾祖魏陞時(shí)遷新安（即今河北安新縣）。魏一鰲的祖父魏朝官是魏陞第三子，父親魏梁棟為朝官次子，魏一鰲則為梁棟次子。

關(guān)于魏一鰲的生年，由于目前《雪亭先生年譜》尚下落不明，而無(wú)法確知，僅能根據已有的材料來(lái)進(jìn)行一些推測。魏一鰲二十歲中秀才，崇禎壬午（1642）成舉人。他與容城李氏三兄弟為友。仲名承光，字愷蕃，崇禎丙子（1636）舉人，生于萬(wàn)歷庚戌（1610），卒于順治丙子（1646）。魏一鰲與叔季“幼同硯席”，年紀應相近。由此可知，魏一鰲的二十歲必在壬午以前，他出生應在庚戌以后，因此，他的生年當在萬(wàn)歷辛亥（1611）與天啟壬戌（1622）這十二年中。魏一鰲的老師孫奇逢在所撰的《廣居軒說(shuō)》一文中說(shuō)：“魏子蓮陸方強仕之年即以病乞歸，名其讀書(shū)之室曰倦飛，取彭澤知還之意，奉母課子而外無(wú)他嗜也?！薄皬娛酥辍奔此氖畾q的代稱(chēng)，魏一鰲是在1657年辭去忻州太守返回保定的，如果那時(shí)他已經(jīng)四十歲的話(huà)，他應該生于1616年

左右?！　?p/>

魏一鰲“總角時(shí)即端方向學(xué)，出入愨謹，不知有嬉戲之事。為文冠其儕，塾師甚重之。童子試，太守李公錄取第一，大加稱(chēng)賞。弱冠游泮，壬午舉于鄉”。鄉試通過(guò)后，魏一鰲入京拜謝房師。大宦官王德化差人傳話(huà)給魏一鰲，若魏能約同榜舉人往賀，可得重金。但遭到魏一鰲的嚴詞拒絕。次年，參加會(huì )試，由于策論中有批評時(shí)政的文字而落第：

癸未會(huì )試，初場(chǎng)已入。至三場(chǎng)五策，有刑賞一題。是日正值思宗平臺視鞫吳昌時(shí)一案，面加夾責。公感激形于冊?xún)仍疲骸捌脚_非行法之地，天子豈問(wèn)刑之人?！庇终Z(yǔ)多譏刺中官。試官懼，不敢呈，以此下第。

這些都說(shuō)明，魏一鰲自年輕時(shí)起，就極有正義感。

魏一鰲的祖上以武功顯，父魏梁棟則“生而樸直，不喜讀，而竭力田作”。魏梁棟雖以田作為業(yè)，但與鄉賢、容城著(zhù)名的理學(xué)家孫奇逢為好友，并共結耆逸社以廣交游。由于這層關(guān)系，魏一鰲在順治二年乙酉（1645）就成為孫奇逢的入室弟子。