歌德與席勒
啟蒙運動(dòng)的生活方式持續了一個(gè)多世紀；但在文學(xué)領(lǐng)域，啟蒙思想卻被經(jīng)典主義（Klassizismus,也譯為古典主義）所超越、取代。盡管啟蒙思想和虔信主義仍影響著(zhù)民眾，但是德國的文人卻聚集在魏瑪，結成了一個(gè)經(jīng)典主義的小型文化圈。
在德國精神史上極其著(zhù)名的經(jīng)典主義，有著(zhù)兩個(gè)不同的歷史前提：狂飆突進(jìn)運動(dòng)和重新喚醒的對古希臘藝術(shù)與文學(xué)的贊賞。受盧梭思想的激勵，當時(shí)一群年輕劇作家為爭取個(gè)人獨立和情感自由，反對文化僵化的社會(huì )環(huán)境，發(fā)起了一場(chǎng)名為“狂飆突進(jìn)”的文化運動(dòng)。一些涉及小市民階層和由社會(huì )壓制而引發(fā)心理沖突的社會(huì )主題，被編寫(xiě)成劇本，并引起社會(huì )的廣泛關(guān)注和討論。
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德國經(jīng)典主義最偉大的代表人物是歌德和席勒。他們參與、領(lǐng)導了狂飆突進(jìn)運動(dòng)，后來(lái)則受到重新發(fā)現的古希臘文化的持久影響。兩位德國詩(shī)人以獨創(chuàng )但又恰如其分的個(gè)性，將經(jīng)典主義與人道主義永久而不可分離地結合在一起。他們有意識地繼承了悠久的歐洲傳統，并以一種能夠表現普遍人性問(wèn)題的語(yǔ)言形式，構成了經(jīng)典主義文學(xué)的典型風(fēng)格。其目的是在體驗和思考中突顯經(jīng)典與現實(shí)的人和物。
約翰·沃爾夫岡·歌德（Johann Wolfgang Goethe，1749—1832）的作品，幾乎囊括了所有的文學(xué)體裁；而且還包括眾多的藝術(shù)評論、哲學(xué)和自然科學(xué)著(zhù)作，它們以一種廣泛性的方式，表述和闡釋了德國精神的形成。也許只有把歌德與西方的偉大詩(shī)人如荷馬、維吉爾、莎士比亞放在同一行列里，才能夠真正理解歌德這個(gè)被視為“全才”的德國詩(shī)人。生活和創(chuàng )作，對歌德來(lái)說(shuō)是一種彼此對應、并行不悖的關(guān)系。他的生活和創(chuàng )作可以大致分為三個(gè)階段。
他的第一本小說(shuō)《少年維特之煩惱》（Die Leiden des jungen Werthers），屬于感傷主義階段的作品，敘述了一個(gè)以自殺為結局的悲劇性愛(ài)情故事，并勾畫(huà)了其社會(huì )時(shí)代背景：這是一個(gè)政治上人無(wú)所事事，轉向內心自省，崇尚自然和忍受生存痛苦的世界。有著(zhù)莎士比亞般熱情的狂飆突進(jìn)小說(shuō)《格茨·馮·貝利欣根》，則表現了一個(gè)穩定而充滿(mǎn)活力的世界，但是希望按著(zhù)自己意志生活的偉大人物，比如格茨，卻因不合時(shí)宜的歷史解讀而走向毀滅。歌德早期的抒情詩(shī)，尤其是那些以自然和愛(ài)情為主題的抒情詩(shī)，從一開(kāi)始就表現出對現實(shí)生活和詩(shī)歌的典型的歌德式體驗。他的詩(shī)作《普羅米修斯之歌》（Gedicht Prometheus）表現的是對年輕天才的崇拜；但此后不久的《人類(lèi)的界限》（Grenzen der Menschheit）或《神圣》，則運用了另一種語(yǔ)調，表達了對圓滿(mǎn)生活和世界規則的敬畏和尊重。同樣，在歌德的創(chuàng )作中期的經(jīng)典主義的作品《陶里斯的伊菲革涅亞》（Iphigenie auf Tauris）、《埃格蒙特》（Egmont）和《塔索》（Torquato Tasso）中，人們也能感受到面對悲劇時(shí)的人道主義力量。
歌德在青年時(shí)代就已著(zhù)手創(chuàng )作《浮士德》（Faust），直到去世前才最后完稿。這是他的主要著(zhù)作，是一部偉大的劇作。人們必須把它同時(shí)作為悲劇和神秘劇來(lái)理解?！陡∈康隆氛宫F了企圖從總體上認識、體驗世界與生活境況的現代人的意愿和困惑。特別是劇作的第二部分，著(zhù)重描述了諸如自然、科學(xué)、美、藝術(shù)、日常生活和政治權力追求等人類(lèi)生存的基本動(dòng)力，并將古典主義與中世紀、基督教的救贖信仰以及詩(shī)人的自我發(fā)展整合成一種統一的世界理念。如果說(shuō)《浮士德》表現了人的創(chuàng )造力的外在可能性，兩卷本小說(shuō)《威廉·麥斯特的學(xué)徒和漫游時(shí)代》（Wilhelm Meisters Lehr-und Wanderjahre）則描述了一個(gè)有著(zhù)多層次教育結構的世界。這是一種對純粹審美的理解方式的拒絕，而對積極的生活態(tài)度所擁有的優(yōu)先地位進(jìn)行了肯定。在晚年創(chuàng )作的散文中，歌德預言了人的未來(lái)發(fā)展和工業(yè)化進(jìn)程中的社會(huì )問(wèn)題，并揭示了維護人性的可能性：
孩子，孩子，不要再鬧了！如同被不可見(jiàn)的神靈鞭打，陽(yáng)光般的時(shí)代白駒拽著(zhù)我們命運的輕車(chē)，迅疾奔跑。我們只能勇敢地拽緊韁繩，或左或右，繞過(guò)這兒的石頭，躲開(kāi)那兒的懸崖，揚鞭躍馬。誰(shuí)知道，這是去哪兒？也不記得，究竟來(lái)自哪兒！
——《詩(shī)與真》
在弗里德里?！ゑT·席勒（Friedrich von Schiller，1759—1805）的作品中，人們總是能夠看到他對歌德的有益補充，有關(guān)兩位詩(shī)人友誼的傳記也強調了這一點(diǎn)。 席勒倡導一種以康德倫理思想為主導的道德生活態(tài)度，一種以歷史理解為基礎的民族政治理念，一種對民眾施行審美教育的理念。他是德國文學(xué)史上一位偉大的劇作家，偉大的抒情詩(shī)人。
在有關(guān)法國大革命思想的論辯中，席勒主要關(guān)注的是如何界定公民和國家內部自由的界限。這也是早期劇作《強盜》和《陰謀與愛(ài)情》（Kabale und Liebe）的主題。稍后的悲劇《唐·卡洛斯》（Don Carlos）、《華倫斯坦》（Wallenstein）和《德米特里烏斯》（Demetrius）則側重于描寫(xiě)人類(lèi)內部、人際以及政治等各種不同的沖突形式。在《瑪利亞·斯圖亞特》（Maria Stuart）、《奧里昂的姑娘》（Die Jungfrau von Orleans）和《威廉·退爾》（Wilhelm Tell）等有著(zhù)典型的經(jīng)典主義特征的劇作中，展現了隱藏在一切人類(lèi)問(wèn)題背后具有整體意義的世界性事件：世界史就是世界法庭。也就是說(shuō)，只要出現政治或精神壓迫，席勒就會(huì )一如既往擔當起德國歷史代言人的職責。19世紀，德國追求民族統一，人們就曾在他的作品中尋找精神支持：
我們期望結成一個(gè)兄弟般的民族，
任何苦難和危險都不能使我們分離。
我們要自由，和我們的先人一樣，
寧愿為尊嚴而死，不愿做奴隸茍活。
我們信仰最高的上帝，
因而不懼怕人的暴力。
——《威廉·退爾》
席勒的抒情詩(shī)追求一種起源于古希臘文化的人道主義，圍繞著(zhù)藝術(shù)與生活、理想與現實(shí)、神秘世界和無(wú)神論世界等主題。他的有關(guān)歷史、詩(shī)歌理論或美學(xué)等內容的文稿，強調以文學(xué)和藝術(shù)為媒介的審美教育具有最高的價(jià)值。
德國經(jīng)典主義之所以能夠超越偉大詩(shī)人的圈子，成為廣大市民的人文精神教育的基礎，很大程度上要感謝一個(gè)人：自身并非詩(shī)人的威廉·馮·洪堡（Wilhelm von Humboldt， 1767—1835）。他在文化和政治方面的主要功績(jì)，是將國家設立的（高級中學(xué)）教育機構，轉變?yōu)槿宋闹髁x和文學(xué)教育的載體。洪堡的名字與柏林大學(xué)聯(lián)系在一起。他創(chuàng )辦的柏林大學(xué)，不僅教授科學(xué)，同時(shí)也致力幫助學(xué)生形成自己的個(gè)性。自那時(shí)起，教學(xué)與研究在德國的大學(xué)里便合為一體。洪堡在科學(xué)上的重要成就——創(chuàng )建了比較語(yǔ)言學(xué)和一種新的語(yǔ)言哲學(xué)。
讓·保羅（Jean Paul）、海因里?！ゑT·克萊斯特（Heinrich von Kleist）和弗里德里?！ず蔂柕铝值蕊L(fēng)格極不相同的詩(shī)人，則是從經(jīng)典主義到浪漫主義運動(dòng)的過(guò)渡人物。他們中與經(jīng)典主義最為接近的是讓·保羅（1763—1825），主要創(chuàng )作敘事性散文詩(shī)。他在以人道主義理解世界的框架內，展開(kāi)豐富的詩(shī)意想象，詩(shī)中閃爍著(zhù)生活藝術(shù)的光芒和應對人生悲哀的幽默智慧。像讓·保羅這樣的故事敘述者，自然能贏(yíng)得大批讀者的青睞。他創(chuàng )作了小說(shuō)《泰坦》（Titan）、《粗野無(wú)禮的人的年代》（Flegeljahre），幽默小品《小教書(shū)先生瑪利亞·胡茨的快樂(lè )生活》（Leben des vergnügten Schulmeisterlein Maria Huz），理論著(zhù)作《美學(xué)入門(mén)》（Vorschule der sthetik）。
海因里?！ゑT·克萊斯特（1777—1811）把揭示人生的不可捉摸作為文學(xué)創(chuàng )作的使命，并將此構思為悲劇性作品。無(wú)論是劇作還是中篇小說(shuō)，他的創(chuàng )作都將人的自我作為表現重點(diǎn)。離開(kāi)了這個(gè)重點(diǎn)，人就失去了價(jià)值；而擁有這個(gè)重點(diǎn)，不管外界天翻地覆，人仍擁有自己的安寧?？巳R斯特認為，木偶戲是象征著(zhù)人的命運的游戲。他的戲劇《洪堡王子》（Prinz Friedrich von Homburg）展現的是人為了一種高于個(gè)人的正義而對自我的超越。他經(jīng)常被人提及的中篇小說(shuō)《米夏埃爾·科爾哈斯》（Michael Kohlhaas），表現的主題則是，個(gè)人的正義感是如何由于頑固執拗和不明智的不讓步，而招致更多的不公正。除了這些表現內心沖突的文學(xué)題材，他的《赫爾曼戰役》（Hermannsschlacht）則貫穿著(zhù)一種反對拿破侖統治的愛(ài)國主義情緒。
弗里德里?！ず蔂柕铝郑?770—1843）被公認為是一位有神性的詩(shī)人，他以使人倍感莊嚴而又是贊美詩(shī)式的語(yǔ)言，宣告了詩(shī)歌中的神性。他將基督教思想融入古希臘文化，從而豐富了古希臘文化中的宗教意味。他的小說(shuō)《希帕里奧》（Hyperion）和悲劇《恩培多克勒之死》（Der Tod des Empedokles）再現了詩(shī)人政治自由之夢(mèng)破滅后的震驚。因此，詩(shī)人只能躲進(jìn)詩(shī)的祖國和語(yǔ)言之中：
已經(jīng)太久，太久，
沒(méi)有見(jiàn)到天神的榮光。
他們幾乎必然會(huì )拯救我們，
但卻可恥地
用暴力撕裂了我們的心。
每個(gè)天神都想要祭品，
只要一個(gè)被怠慢了，
就不會(huì )有任何好處。
我們供奉大地母親，
最近也供奉太陽(yáng)之光，
但不知道，
主宰一切的天神，卻最喜歡，
死摳字眼和美化現狀。
德國的圣歌就是如此歌唱。
——《帕特莫斯》（Patmos）
