《中和坊——行藝文集》匯集了雕塑藝術(shù)家許正龍在各類(lèi)書(shū)刊上發(fā)表的文章，以及在各國各類(lèi)論壇、訪(fǎng)談上的講話(huà)文稿，共計37篇文章。

本書(shū)圍繞雕塑這一藝術(shù)形式，從“中”“和”“坊”三方面分門(mén)別類(lèi)加以論述?！爸小奔础爸惺轿镎Z(yǔ)”，主要是作者對雕塑作品“中國、當代、個(gè)性、靈智”的解讀，表達出作者注重雕塑藝術(shù)的詩(shī)性象征和隱喻，具有現代氣息；“和”即“和合之道”，提出雕塑作品“仁和為人、契合做事，和自然、合藝術(shù)”，強調因和至合的理念；“坊”即“坊間對話(huà)”，作者在各類(lèi)訪(fǎng)談中重申自己的雕塑藝術(shù)觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。

總之，作者強調雕塑作品應以中國傳統文化為根本，深入研究傳統文化藝術(shù)，同時(shí)結合時(shí)代精神，創(chuàng )作出具有中國風(fēng)格的雕塑與公共藝術(shù)作品。此外，高校應研究、遵循藝術(shù)教育的發(fā)展規律和趨勢，以培養適應時(shí)代發(fā)展和要求的雕塑和公共藝術(shù)人才。

許正龍，文學(xué)博士，清華大學(xué)長(cháng)聘教授、美術(shù)學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì )委員、雕塑系博士生導師，《學(xué)院雕塑》叢書(shū)執行主編。

出版專(zhuān)著(zhù)《時(shí)空銘》《和合之道》《雕塑概論》《雕塑構造》《雕塑學(xué)》《中式物語(yǔ)》等，其中《雕塑構造》獲北京高等教育精品教材獎。

雕塑作品為瑞典阿爾博加（Arboga）雕塑公園、西班牙巴塞那CCACO和合之道雕塑公園、意大利卡索里亞(Casoria)當代藝術(shù)博物館、中國美術(shù)館、北京奧林匹克公園、上海城市雕塑藝術(shù)中心、江西名人雕塑園、長(cháng)春世界雕塑園、蕪湖雕塑公園、成都和合之道國際藝術(shù)公園等地永久收藏。

前述：再生

中：中式物語(yǔ)

再說(shuō)“中式物語(yǔ)”

皖南囈語(yǔ)

雜亂搶眼的廣告一兼議城鎮公共藝術(shù)之美

雕塑與工藝

回溯詩(shī)性——“吳雅琳師生作品展”觀(guān)后雜感

秋聲三則

自然?文脈

雕塑雅集

起承轉合

故土追風(fēng)

說(shuō)“中式物語(yǔ)”

春云?中和

和：和合之道

再說(shuō)“和合之道”

問(wèn)道

巴黎雅橋

東京夜話(huà)

因和至合——東亞藝術(shù)“物語(yǔ)”

裂谷行道

學(xué)長(cháng)

深白

博物.布文

擴充與推進(jìn)——當下雕塑教學(xué)談

清風(fēng)?青蔥

遙思“空靈沙洲”

感知而不定名

走“和合之道”

大道之行

坊：坊間對話(huà)

中國雕塑從來(lái)不是孤立的！

公共藝術(shù)佳作讓民眾生活充盈意趣!

公共雕塑需要中式語(yǔ)言

大道

中和談

印跡：雕塑“物語(yǔ)” 30年

文化建設才使城市變得偉大

后絮

夢(mèng)園

前 述

再 生

古代中國，沒(méi)有“雕塑” 一詞，不過(guò)雕塑形態(tài)早已存在，功能上主要服務(wù)于宗教與祭祀，也在日常器物上得到普遍應用?！暗瘛迸c“塑”原屬兩種職業(yè)，彼此不太相干，“雕”者與“塑”者并不知曉其所從事的是西方人通常認為的偉大職業(yè)。傳統文人推崇“詩(shī)書(shū)畫(huà)印”或是“琴棋書(shū)畫(huà)”，不屑于此類(lèi)勞心勞力的活兒，民間“雕工塑匠”社會(huì )地位低下，世人也就難以合一知曉作者與作品了。

中國近代教育開(kāi)拓者留學(xué)西方，引進(jìn)西式教育機制，異同于傳統作坊，開(kāi)創(chuàng )了學(xué)院教學(xué)，其中包含一些原本“流血出汗”的苦差事，諸如雕塑、舞蹈、建筑等，這是全新修學(xué)的肇始。雕塑家成為知識人后，職業(yè)受敬的程度提升，勞作成果登上美術(shù)館、博物館等大雅之堂，署名之作也進(jìn)入千家萬(wàn)戶(hù)。百年來(lái)，雕塑作品與時(shí)代文化同步，業(yè)已呈現多元化狀態(tài)。

客觀(guān)地說(shuō)，藝專(zhuān)或美專(zhuān)設立之初，傳承本土藝術(shù)不夠全面，除平面書(shū)畫(huà)外，在立體造型方面，忽視或者藐視本土工藝造物是其時(shí)狀況之一，也就是說(shuō)，世代延傳的在材料加工方面的東方造型元素沒(méi)有得到充分研究，更談不上承繼了。中國古時(shí)手藝人富含詩(shī)性，尊崇自然萬(wàn)物諧和的理念，惜物惜材，追求人生與審美的境界合一。 在藝術(shù)傳達上，講究因材施藝，注重靈智創(chuàng )意，強調深思耐品，在聯(lián)想互動(dòng)中，抒發(fā)主體情懷，闡述生存哲理。古代“雕與塑”之作 凸顯意度空間，以“賦、比、興”的虛實(shí)形態(tài)語(yǔ)言，營(yíng)造潛在的詩(shī)性意境。

西方美術(shù)史中的一些現代藝術(shù)大師從來(lái)自遠東的瓷器、絲綢等器物中挖掘創(chuàng )作元素，展開(kāi)個(gè)性化探索，使現代藝術(shù)關(guān)注點(diǎn)有所轉變，由僅“肉性”表現擴展至“物性”體現。中國改革開(kāi)放后，在整體學(xué)習西方現代文化的大背景下，藝術(shù)史中的西方先師們借鑒東亞文化資源的行為，讓具有創(chuàng )新意識的年輕一代驀然警醒。他們尋覓先祖的造物奧妙，珍視其學(xué)術(shù)意義，急切地汲取養分，以期彰顯當代意識。這讓悠遠的本土工藝基因在研習與消化西方現代藝術(shù)后的新 雕塑造型中得以再生。

人文藝境如同自然時(shí)空，每時(shí)、每處皆有奇觀(guān)異象。我秉持一種理念：藝術(shù)是第二自然，生態(tài)應當獨特與多元，就像百花園一般，世人游覽其間，生活才會(huì )多姿多彩。雕塑學(xué)科作為當代文化的子系統， 在公共空間中時(shí)有應用。當下，從理論與實(shí)踐層面採討當代雕塑的“中 式物語(yǔ)”及時(shí)且必要，汲取傳統詩(shī)意精髓，體現時(shí)代學(xué)人的獨立思考。新作蘊藏智慧，有至高境界，無(wú)疑可以充實(shí)當代世界雕塑文化。

及至金秋，2018 “中式物語(yǔ)”藝術(shù)研究展行將于西班牙古城萊昂市開(kāi)幕。在尊敬的天才藝術(shù)家高迪大師設計的建筑中，東西方藝術(shù)元素實(shí)地碰撞，作者與觀(guān)者即時(shí)對話(huà)，交融讓人期盼，相信會(huì )帶來(lái)后續效應。在此，預祝該展成果豐碩！

本文為2018年10月在西班牙萊昂高迪博物館舉辦的

“中式物語(yǔ)”藝術(shù)研究展前言

他的作品，為中外多國各地廣泛收藏與展示；他的文筆，簡(jiǎn)練、理性，讓人思考。他是雕塑藝術(shù)家也是清華美院博導，藝術(shù)家與教師之雙重身份帶給我們一個(gè)別樣的雕塑人和他的雕塑世界。他是許正龍，致力于在雕塑作品中融合中式物語(yǔ)，講述和合之道。原鄉、故土、生活平常之物件甚至廢舊之物構筑其雕塑靈感；仁和為人、契合做事，和自然、合藝術(shù)構筑其行文風(fēng)格與為人之道。雕塑藝術(shù)里有傳統文化之根與道。

再說(shuō)“中式物語(yǔ)”

—、詩(shī)性文心

中華藝文精髓之一：詩(shī)性文心。托物言志、緣物抒情，高度源于品格、精度出于虔誠、深度顯于意境。

中：方位、場(chǎng)域；

式：方式。

中式：中正、中和、中庸。

強調中式，凸顯立場(chǎng)與視角。表層是地域符號，深說(shuō)即詩(shī)性、詩(shī)意、詩(shī)境。

物：物體、物品；

語(yǔ)：語(yǔ)匯。

物語(yǔ)：物態(tài)、物理、物情。

關(guān)注物語(yǔ)，彰顯物性與語(yǔ)境。表象是物化造型，深意即感念、理念、觀(guān)念。

所謂“中式物語(yǔ)”，即作品主題非單一，是復合的；形態(tài)非單一， 是綜合的；表意非單一，是融合的。作品主體通常為“非肉體”之物， 包含日常物品、交通工具、建筑、家私、自然景物等。藝術(shù)家注重想象，作品狀態(tài)呈現“不可能的可能”，無(wú)生命之物蘊含內在活力， 造就夢(mèng)幻的詩(shī)性語(yǔ)境。

二、滄海桑田

滄海激浪。早先，中國文化有詩(shī)性雅度，近代以來(lái)，有所消遁。

慘敗于鴉片戰爭，國人遺失“樂(lè )園”，進(jìn)而以西方列強為師。百多年過(guò)往，中國在各個(gè)層面多次發(fā)生巨變，藝術(shù)也不例外，創(chuàng )作與應用生態(tài)快速變更。僅以一些“文革”電影為例，那時(shí)，映像敘述直白，觀(guān)眾不動(dòng)腦就能明了，遲到或是中間出去一趟，續看畫(huà)面也能接上，演到一半已知結局，因此，傳世之作寥寥。樹(shù)立在公共空間的雕塑狀況與其時(shí)電影展現類(lèi)同，電影暫且可以不放，雕塑卻不同， 一般來(lái)說(shuō)長(cháng)立街頭。當前，隨著(zhù)教育普及，公民審美能力相應提升， 雕塑賞析進(jìn)入了多元時(shí)代。1+1=2的狀況難以適應遞進(jìn)時(shí)局，還需推崇1+1=3，或是1+1=N的狀況，即當代雕塑家審時(shí)度勢，著(zhù)意強化造型語(yǔ)言的耐品度。

耕耘桑田。今日，中國經(jīng)濟業(yè)績(jì)顯著(zhù)，商品流通至全球各個(gè)角落，分析其中含金量，尚有提升空間。強國顯于文化張力，英國前首相撒切爾夫人曾說(shuō)：“只能批量輸出電視機而不能大量輸出電視機中放映內容的國家，尚不能稱(chēng)之為強國?！庇纱笞儚婈P(guān)鍵在于文化創(chuàng )意，如此“中國制造”才能轉化為"中國創(chuàng )造”。在人文領(lǐng)域，學(xué)人鉆研西式藝術(shù)，掌握解剖、透視等學(xué)理，技巧運用與西人等齊，甚至有過(guò)之而無(wú)不及，原本發(fā)端于歐洲的油畫(huà)、雕塑技法已完全融入中國當代藝術(shù)表現之中。國際諸多社會(huì )學(xué)家放言，21世紀是太平洋時(shí)代，在承繼西式技能基礎之上，雕塑人如何融合本土精粹藝文資源是現實(shí)課題。以中國為代表的古代東亞文學(xué)藝術(shù)山林茂盛，值得后人深研，尋得失卻的文化自信，耕耘滄桑家園，在此方面，日本、 韓國等國家及中國臺灣等地有經(jīng)驗與教訓可循。

三、歸山尋夢(mèng)

歸山植樹(shù)。返身本土文化境地而言，“天地與我并生，而萬(wàn)物 與我為一”，天人合一，萬(wàn)物靈動(dòng)。雕塑是物，然而物非僅物，她是靈性物體，生命氣息蘊含其中；她是智性物象，文化訴求潛藏其間。 雕塑功能之一在于改善生存空間，將意趣賦予生活。賞析公共性雕塑，特點(diǎn)在于民眾被迫接受，在此，視覺(jué)形態(tài)尤應適應來(lái)自不同時(shí)代、不同地域的觀(guān)者。經(jīng)歷時(shí)空檢驗，“時(shí)”的歷久性與“空”的廣泛性要求作品外在形態(tài)獨特，內在韻味無(wú)窮。經(jīng)典之作，其主題大都是恒常寬泛的，形態(tài)也與周遭環(huán)境合拍，作品如若源自靈性與智性創(chuàng )意，縱使物品普通也能讓人琢磨再三。

詩(shī)林尋夢(mèng)。述說(shuō)“中式物語(yǔ)”，不是復制古代造型，拷貝傳統樣式，而是回溯文化母體，重拾世代流淌的本質(zhì)因子。詩(shī)詞是國之瑰寶，詩(shī)情雅韻曾經(jīng)滋潤文人氣血，孕育文明學(xué)養，千古佳作絕不直白，往往有明晰的哲理與深度的意境，經(jīng)得住不同國別與時(shí)代之人的反復吟誦。在文藝傳達方面，詩(shī)詞與雕塑語(yǔ)言有共通性，簡(jiǎn)潔、含蓄、多義、朦朧、隱喻、象征等是基本語(yǔ)匯，“巧思、神作、空靈” 則是歷代學(xué)人追尋的至高境界。當代雕塑人有別于傳統匠人，是知識分子之一，理應立足于本源的詩(shī)性視角，用“賦、比、興”之法， 展現“中國、當代、個(gè)性、靈智”的詩(shī)意境界，述說(shuō)具有新時(shí)代文 化特色的"中式物語(yǔ)”。

原載《創(chuàng )作與評論》，2017年7月號