沒(méi)有哪個(gè)軍事學(xué)名詞像“海權”一樣兼具神秘感與含混性，也沒(méi)有哪種戰略學(xué)概念像海權及其傳道者馬漢一樣，被歷史賦予過(guò)那么多內涵之外的臧否?！洞笥^(guān)》是一份介于專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)刊物和通俗的大眾出版物之間的思想性叢書(shū)。本輯為第11輯，主題即“海權”，聚焦19世紀英美德等國海權的潮起潮落，海權理論的源起、發(fā)展及其運用，關(guān)注海洋戰略與世界強國的興衰。這種認識對當下中國頗有借鑒意義。16—19世紀的近四百年里，來(lái)自葡萄牙、加利西亞等國的探險家揚帆起航，駛過(guò)非洲西海岸，朝美洲以及太平洋的“新世界”挺進(jìn)，直至以歐洲為中心、以海上力量為載具的世界秩序初步得到確立。在此過(guò)程中，英國憑借對海運和殖民利益的攫取，建立起獨一無(wú)二的具有海上統治力的強大艦隊。到19世紀末，技術(shù)和生產(chǎn)開(kāi)始取代貿易成為財富增長(cháng)的主要因素，此時(shí)決定戰爭勝負的不再是海戰，而是在塹壕中投入人力、物力的總量以及持久性，海權不再是唯一的神祇。盡管海權早已不像馬漢所言一般在影響世界事務(wù)方面比陸權擁有永恒的優(yōu)勢，但海上統治權依然和全球影響力直接相連，并將繼續影響和塑造歷史。

叢書(shū)主編：高全喜，北京航空航天大學(xué)人文與社會(huì )科學(xué)高等研究院院長(cháng)、法學(xué)院教授。1983年畢業(yè)于南京師范大學(xué)中文系，后師從賀麟先生攻讀哲學(xué)博士。研究方向：法理學(xué)、空間法理論。主要著(zhù)作有《理心之間——朱熹與陸象山的理學(xué)》《論相互承認的法權——〈精神現象學(xué)〉研究?jì)善返?。本輯主編：邱立波，山東高密人，復旦大學(xué)國際政治系畢業(yè)，先后獲得學(xué)士、碩士、博士。2003年7月至2006年10月，東華大學(xué)人文學(xué)院工作；2006年10月至2008年9月，日本東京大學(xué)留學(xué)。2009年11月至今，華東師范大學(xué)國際關(guān)系與地區發(fā)展研究院工作。

【世界觀(guān)察】

發(fā)凡：海權的潮起潮落——海洋戰略與世界強國的興衰（吳征宇 劉怡）

海陸兩難：日本帝國的興衰（劉怡）

一戰前德國“大海軍”建設的源起與理論（徐棄郁）

威廉二世時(shí)代德國海權發(fā)展的困境 ——以麥金德為視角（鄭凡）

英格蘭金融革命與英帝國的擴張（楊順）

淺論“美國例外論”的海洋氣質(zhì)（戴鵬飛）

海權與陸海復合型強國（吳征宇）

【名作譯介】

符拉基米爾•索洛維約夫的宗教形而上學(xué)（科耶夫/著(zhù) 肖琦/譯）

【雛鳳新聲】

以科耶夫的“法權模型”理解國際氣候“軟法”（姜邊）

世界城邦（歷史）視野下的中國 ——讀基辛格《論中國》（陳安龍）

淺析梁?jiǎn)⒊靶旅瘛敝黧w之演變（劉方舟）

《大觀(guān)》叢書(shū)總序

周邊世界看中國，中國看周邊世界，自古如此。

古典時(shí)期，中國看周邊世界，五服之分，華夷之辨，皆非建立在常識基礎上；周邊看中國，倒是更實(shí)用主義，因需調整視角。這差別，原因無(wú)二，蓋中國不真在乎別人怎么看自己，中國文化是強勢文化。

近代以來(lái)，東西碰撞，強勢的中國文化遭遇更強勢的西方文明，前者仍沿襲看周邊世界的姿態(tài)，一敗再敗，不明就里，自此陷入混亂，自知與他知失去方向感。

中國人從無(wú)認識他人的訓練，歷史長(cháng)河中，他人永遠是被定義的對象，而非自我認知的坐標，所以，中國人也并不真的知道自己是誰(shuí)。中國是天下的中心，中國人是天下的主宰。天下的根本邏輯，是神州文化四處布化，是各化外之地的歸化。這里沒(méi)有歷史，歷史早在布化與歸化陳陳相因的循環(huán)中終結。

中國人也做過(guò)認識周邊世界的嘗試，比如魏源，比如梁?jiǎn)⒊?，比如顧維鈞。所有努力，或不被重視，化作國朝上下共識，或被一次次激烈革命打斷，半途而廢。中國人始終建立不起對周邊世界的常識性認識結構，最終也不能完成自我定位，因此付出的代價(jià)，庶幾無(wú)可計算矣。

然世界離不開(kāi)中國，中國又豈能離開(kāi)世界。認識他者，同構于自我認知過(guò)程，建立周邊世界的常識性認識結構，也是完成自我定義無(wú)可取代的前提。只有在此項工作完成基礎上，中國人才能重新構建基于我們自己視角的全球格局體系，從而探索我們的利益所在，為世界規模的和平治理扮演好自己的角色。本叢刊試圖為此做出努力。

這努力也是一班有志者的自我教育過(guò)程。當代知識人長(cháng)期昧于小圈子利益，坐井觀(guān)天，畫(huà)地為牢，長(cháng)于“主義”之爭，短于建設性批判，局限了他們的視野，混亂了他們的立場(chǎng)。而一個(gè)民族的命脈，很大程度系于知識人的全部積累、創(chuàng )造性工作。建立周邊世界的常識性認識結構，進(jìn)而構建全球格局體系，都缺少不了知識人的精密且具宏觀(guān)視野的基礎工作。此一過(guò)程艱難而艱深，在開(kāi)啟學(xué)習先進(jìn)國家理念和方法同時(shí)，更重要的，是開(kāi)展自我教育，以使我們全部身心投入到這一工作中來(lái)，在其間獲得靈感，取得進(jìn)步。

1．世界離不開(kāi)中國，中國又豈能離開(kāi)世界。認識他者，同構于自我認知過(guò)程，建立周邊世界的常識性認識結構，也是完成自我定義無(wú)可取代的前提。只有在此項工作完成基礎上，中國人才能重新構建基于我們自己視角的全球格局體系，從而探索我們的利益所在，為世界規模的和平治理扮演好自己的角色。本叢刊試圖為此做出努力。

2．沒(méi)有哪個(gè)軍事學(xué)名詞像“海權”（Sea Power）一樣兼具神秘感與含混性，也沒(méi)有哪種戰略學(xué)概念像海權及其傳道者馬漢一樣，被歷史賦予過(guò)那么多內涵之外的臧否。在16—19世紀的近四百年里，“誰(shuí)控制了海洋，就可以迫使其他國家為該國的利益納貢”。