第一章智慧學(xué)的生存論意涵
——論精神在智慧學(xué)中的本體論意義／1
一、 精神性認識作用在源初感性存在活動(dòng)中有其根源／5
二、 精神通過(guò)認識論性質(zhì)的明覺(jué)作用彰顯人存在的自由本質(zhì)／9
三、 認識論意義上的覺(jué)以曲通方式突出了精神之覺(jué)在存在整體中的本質(zhì)性／13
四、 精神通過(guò)認識與實(shí)踐的辯證運動(dòng)逐漸成為價(jià)值世界的創(chuàng )造根據／16
五、 精神揚棄單純認知方式的取向而回到感性生存活動(dòng)成為自由個(gè)性的本體／21
第二章論“學(xué)而時(shí)習”對孔子哲學(xué)的奠基意義
——《論語(yǔ)》首章的生存論解讀／27
一、 “學(xué)”的本義是對自身之缺失或缺陷的“覺(jué)—悟”／28
二、 “學(xué)而時(shí)習”是“在不間斷的切實(shí)行事中的覺(jué)悟”與“在覺(jué)悟中的不間斷切實(shí)行事”的統一／34
三、 “學(xué)而時(shí)習”作為本源之樂(lè )是對人之存在的源初肯定／38
第三章過(guò)程與劃界
——《論語(yǔ)•為政》“十有五而志于學(xué)”章的生存論詮釋?zhuān)?5
一、 基于主體性力行的自我實(shí)現是孔子道德生存論的基本取向／45
二、 存在的展開(kāi)過(guò)程／49
三、 天命的顯現與存在的劃界／54
四、 天命限制的雙重意義與自由的雙重向度／59
第四章人禽之別的擔當
——對孟子抱負的生存論理解／68
一、 好辯以承三圣者是自覺(jué)地對人禽之別進(jìn)行歷史性擔當／69
二、 羞比管晏是對權貴者的根本否定與對人之本質(zhì)的自覺(jué)擔當／75
三、 愿學(xué)孔子是對人之類(lèi)本質(zhì)的充分個(gè)體化／81
第五章道德與生命之擇
——《孟子•告子上》“魚(yú)與熊掌”章疏釋?zhuān)?2
一、 以想象性故事情境凸顯道德純粹性體驗／93
二、 生命存在的“更好繼續”基于能動(dòng)的自覺(jué)選擇／97
三、 失其本心即明覺(jué)與行事的割裂／101
四、 道德與生命之對峙消融于生命存在的整體過(guò)程／106
第六章境界的整體性及其展開(kāi)
——孟子“不動(dòng)心”的意蘊重析／112
一、 心（志）在心氣一體的整體中具有主體性／113
二、 浩然之氣是對心氣本然一體的道德轉化／117
三、 集義以養氣奠基于具體行事之中／120
四、 知言是在社會(huì )性存在中明理分辨而自覺(jué)擔當人之類(lèi)本質(zhì)／124
五、 “學(xué)孔子”的意蘊在于經(jīng)由整體而成就自身／128
第七章真實(shí)存在的可能入口
——《中庸》首章的生存論詮釋?zhuān)?32
一、 作為生存論界定的性—道—教之平行連貫一氣／133
二、 人率性成道途中自覺(jué)了的張弛裂縫是中庸之在的入口／139
三、 “中—和—致中和”統一的整體世界即是“性—道—教”統一的整體世界／142
第八章從“天人之際”看《易傳》“三材之道”的意蘊／148
一、 對《易傳》之道作外在知解式把握的困境／149
二、 《易傳》之道基于人的活動(dòng)而切近于自身／153
三、 《易傳》之道是人作為能動(dòng)者而使天地與自身相遇而生成之道／157
四、 天、地、人三相遇而有之世界及其道以人為中正之心／162
參考文獻／168
后記／171
