《青花帝國》

    江子

    廣西師范大學(xué)出版社

“素胚勾勒出青花筆鋒濃轉淡,瓶身描繪的牡丹一如你初妝”,天青色的煙雨詩(shī)意中，青花瓷如溫婉的東方美人，她融合五行，凝固時(shí)間，將塵封往事，歷史風(fēng)塵，化成了一朵超脫俗世的青花，立于時(shí)光的河流中。

    在江子所著(zhù)的《青花帝國》中，他形容瓷是君子、烈士、儒家、道家，融各種優(yōu)秀品質(zhì)于一身。在追溯青花瓷的歷史過(guò)程中，江子以田野調查和考查故紙的方式，重新梳理了那些被歷史塵封的故事，以“無(wú)我”的筆法，在講史、抒情、議論之間縱橫切換。上至帝皇往事，下至匠人疾苦，大至朝代更迭，小至詩(shī)人歌吟，在江子筆下樁樁件件，仿若重生。

    青花瓷，這世間美物絕非憑空而來(lái)，其凌波出塵，睥睨天下，仰仗于一批批的造瓷人，《天工開(kāi)物》記載，一件瓷器從陶土采集到成品包裝要過(guò)七十二道手，而每一道都是牛馬，都是奴役、都是苦行。不同的分工加之常年勞作，造就了景德鎮上一批形如牛、馬、狗、駱駝、螃蟹、鵝一般的人物。一件從泥土中脫胎而生的瓷器，其每一寸的高貴、每一寸光澤，都“黯淡”了制造者的韶華。與瓷器的寧靜相對應的是制瓷人的火痰病，瓷都深夜中此起彼伏的咳嗽聲，就是最好的明證。煙火繚繞的城市，深夜沖天的火光，是一座小城名震天下的代價(jià)。

    在《青花帝國》的開(kāi)篇中，江子便記述了景德鎮“風(fēng)火神”童賓的傳說(shuō)。為了完成萬(wàn)歷皇帝交予的“巨無(wú)霸”——陵寢龍缸制造任務(wù)，景鎮德御瓷廠(chǎng)的工匠們夜以繼日地勞作。但這個(gè)體型巨大，燒制要求極盡苛刻的龍缸，總是在最后的把樁環(huán)節出現問(wèn)題。正值盛年的把樁師傅童賓，曾有著(zhù)驕人的“馭火”經(jīng)驗，此番卻再縛不住這條火龍，每次都是功虧一簣。暴虐的督辦太監，苛刻的幕后皇帝，令景德鎮的工匠們命懸一線(xiàn)。民間素有“置之死地而后生”的俗話(huà)，這次成就景德鎮及工匠們之生的，正是童賓的死，他將自己投入火焰之中，去與火焰談判，終用自己的靈魂縛住了火龍，成就了龍缸。

    景德鎮的匠人們得救了，但童賓之死卻激起了民變，皇帝為了安撫民心，封童賓為“風(fēng)火神”，修“風(fēng)火神廟”。不知怎樣形容童賓的精神，是忠君，是義憤，是舍生取義？后世有賢官唐英，在景德鎮施行仁政，禁絕官窯對當地百姓的強買(mǎi)強賣(mài)，施行工匠救濟制度，一度景德鎮成為人人向往的理想國。這位傳奇的瓷官在梳理景德鎮歷史資料時(shí)，發(fā)現童賓的故事疑點(diǎn)重重，不僅時(shí)間上與歷史難以匹配，就連童賓投火的壯舉，也極不現實(shí)，因為沒(méi)有哪座瓷窯燃燒時(shí)會(huì )不顧火候原理，留出一個(gè)可以供人遽然投入的大火口。即使是童氏族譜中，對這段歷史的記載也是語(yǔ)焉不詳。

    其實(shí)，事實(shí)的真相并不那么重要，重要的是在“風(fēng)火神”的背后，是景德鎮的工匠們被皇權、官府盤(pán)剝壓榨的苦，脆弱的工匠們需要一方自己的神靈，來(lái)護佑這一方土地，抵抗皇權與燒制瓷器過(guò)程中的無(wú)常。童賓便是民心造神的產(chǎn)物，如果童賓為神，他要戰勝的魔，便是皇權，便是壓迫。不論唐英怎樣用屬于官僚話(huà)語(yǔ)體系里的“忠、勇”來(lái)闡釋童賓之死的傳說(shuō)，如何為“佑陶靈祠” 為風(fēng)火神賦予新的意義，都改變不了童賓作為瓷匠心中庇佑之神的定位。

    一朵青花，在時(shí)光中不老，它跨越時(shí)間的河流，跨越王國的疆界，在世界范圍內被收藏、追捧，成為中華文化的使者，但青花在華夏真正成熟的時(shí)期以及它的由來(lái)，卻并不被人廣泛熟知。書(shū)中介紹，宋真宗趙恒一紙圣言，將自己的年號賜予當時(shí)還名為“昌南鎮”的一座南方小鎮，福禍相倚，從此令這座小鎮與皇家有了扯不斷的聯(lián)系，有鮮花著(zhù)錦的榮耀，也有上文中提到的命懸一線(xiàn)的危機，更有無(wú)數詩(shī)人、畫(huà)家、匠人的傳奇故事在此上演。到了元朝，忽必烈這位金戈鐵馬中的開(kāi)國皇帝，江山未待坐穩便迫不及待地在景德鎮設置了浮梁瓷局，給景德鎮帶來(lái)了全新的氣象。朝廷御用的設計師代替了景德鎮本土的設計師，各種高大雄渾、器形宏偉的器物占據了主流，來(lái)自世界各地的頂尖造瓷原料紛擁而至。從唐代開(kāi)始隱約出現的青花（藍采）終于在皇權“呵護”下發(fā)展成熟，成為兼收不同文化藝術(shù)，可以溝通伊斯蘭教、喇嘛教等多種宗教的青花瓷。原來(lái)，那看似淡然、圣潔的青花，是草原民族征服世界、建立廣闊疆域后，以王者之威培育出的傲世花朵，代替鐵蹄震懾八方。它的王者氣象原是出于一個(gè)王朝的野心。而在明代，鄭和下西洋，那隨船隊出海的瓷器，依然是明王朝的靈魂，縱然百年后，當時(shí)一同出海的絲綢爛了，鐵器銹了，茶葉已經(jīng)渺無(wú)蹤跡，瓷器依然藍顏灼灼，講述著(zhù)中國故事。

    人已千古，唯瓷不朽，沿著(zhù)青花漸變演進(jìn)的路線(xiàn)，我們不難發(fā)現中國歷任皇帝在青花瓷身上留下的印跡，有時(shí)天子的性格就成了青花瓷所展現出的性格，一個(gè)君主的審美左右一個(gè)時(shí)代的審美，清雍正時(shí)期與乾隆時(shí)期青花瓷明顯的變化，便是最好的證明。只是一個(gè)草原民族曾經(jīng)笑傲四方的器物，閉關(guān)鎖國后成為另一個(gè)草原民族御宇后君主的玩物，養在深閨，這命運的輪回，也是令人唏噓。

    青花瓷與中國歷史永久地糅合在一起，成為時(shí)光的見(jiàn)證者，甚至是追溯歷史真相的重要介質(zhì)，那些漂洋過(guò)海的瓷器，有的身系的是大國的野心，彰顯的是大國威儀，而有的則如同國力衰弱時(shí)被俘出國的“公主”，孤獨仍不失典雅尊貴。政治與藝術(shù)相交結，締造出不朽的寶物，它能開(kāi)啟的歷史密碼遠遠多于那些訴諸紙面的文字，而窯火中的民生疾苦，釉底的世相民情，更是另類(lèi)隱而不宣的歷史書(shū)寫(xiě)。