書(shū)名：《知·道》
副標題：石窟里的中國道教
著(zhù)者：簫易 著(zhù)
出版時(shí)間：2018年1月
廣西師范大學(xué)出版社
作者簡(jiǎn)介
蕭易，1983年生于江蘇揚州，2005年畢業(yè)于四川大學(xué)中國語(yǔ)言文學(xué)基地班，現供職于《成都日報》副刊部，《中國國家地理》《南方周末》等專(zhuān)欄撰稿人。曾出版《古蜀國旁白》《喚醒縱目神》《縱目神時(shí)代》《金沙》《古城舊事》等專(zhuān)著(zhù)，《空山—寂靜中的巴蜀佛窟》于2013年由廣西師范大學(xué)出版社出版，并入選廣西師范大學(xué)出版社“三十年300本”精品書(shū)。
內容簡(jiǎn)介
道教在中國，留下許多栩栩如生的神仙形象，如玉皇大帝、天蓬元帥、土地公公、月老、八仙等?！吨さ馈窂牡澜淌呷胧?，有趣地回溯了這些神靈的來(lái)龍去脈：玉皇大帝本是一個(gè)跑龍套的角色，如何變成“六御”之首?趙公明怎樣從隋代的討厭秋瘟，變成人間喜愛(ài)的財神?唐代名醫孫思邈如何完成從人到神的轉變?早年在民間影響不大的關(guān)羽，后來(lái)被抬為“關(guān)圣”，其間經(jīng)歷了什么樣的造神史?
《知·道》是一部全面考察道教石窟的作品。它帶您走進(jìn)繁復精美、神秘莫測的石窟藝術(shù)，重溫活靈活現、栩栩如生的道教人物，馳騁于那波云詭譎的歷史和政權。石窟的真實(shí)、歷史的縹緲，時(shí)空交織，包羅萬(wàn)象。深山尋訪(fǎng)，問(wèn)道知道，構建一部雅俗共賞的石窟道教史。
尋仙問(wèn)道訪(fǎng)深山
節選自蕭易著(zhù)《知·道：石窟里的中國道教》
讀蕭易的《知?道——石窟里的中國道教》，頗覺(jué)津津有味。不僅由于此前專(zhuān)門(mén)研究道教石窟的書(shū)寥寥無(wú)幾，也因為該書(shū)的切入方式與角度，讓人耳目一新:蕭易既系統地梳理了道教石窟的沿革、盛衰以及造像風(fēng)格的衍變，解析道教石窟凝固了怎樣的俗世愿望，也講述歷代皇權和神權的彼此倚重、互相借力，介紹武俠、神話(huà)跟史跡的差異或交疊，還勾勒了古時(shí)形形色色的石窟供養人的生平事跡......神仙形象，廟堂心思，民間渴求，江湖恩怨，世道變遷，盡皆容納書(shū)中。
蕭易也從道教龕窟入手，饒有趣味地回溯一些神靈的來(lái)龍去脈:趙公明從 晉代《搜神記》中的冷漠冥將，從隋代的討厭秋瘟，最后怎樣變成了掌管世間財 源、廣受喜愛(ài)的神明?唐代名醫孫思邈如何完成從人到神的轉變，成為“靈丹妙 藥最靈”的藥王?早年在民間影響不大的關(guān)羽，后來(lái)被步步抬升為“關(guān)圣”—— 勇武與忠義的化身，其間經(jīng)歷了什么樣的造神史?在馬致遠、湯顯祖等人筆下逐 漸顯影、成型的戲劇角色，與國人耳熟能詳的八仙，是怎樣重疊的?
太原龍山道教石窟
有時(shí)候，他還別具慧眼，澄清某些眾口一詞的不確之處:劍閣縣碗泉鄉泉 水村的一座簡(jiǎn)陋小廟，屢屢被中國道教石窟史提起，因為《劍閣縣志》曾記 載，廟中巖壁上曾發(fā)現一則東晉“大興二年”的題記。如果此說(shuō)確鑿，這就是 中國迄今發(fā)現的最早道教龕窟。蕭易專(zhuān)程前往小廟，仔細觀(guān)摩崖上崖下的造像 風(fēng)格，借助電筒光在漆黑的房間尋找，又逐一辨認巖壁上斑駁的題記——未見(jiàn) “大興二年”痕跡，倒發(fā)現“貞觀(guān)......九月十一日弟子楊......”字跡。綜合造 像風(fēng)格與題記內容，他確認老君廟石窟應開(kāi)鑿于唐代。曾被學(xué)術(shù)界頻繁引用的 “東晉題記”，原來(lái)是一場(chǎng)誤會(huì )。
之所以能夠在佛教、道教石窟研究中獲得許多第一手資料，獨有發(fā)現，得 益于蕭易持續不斷地實(shí)地探查與扎實(shí)的案頭功夫。他的包里總是背著(zhù)一兩本 書(shū)，時(shí)不時(shí)見(jiàn)縫插針地掏出來(lái)看幾頁(yè)，或者記兩則筆記。有八年時(shí)間，他專(zhuān)注 于佛、道石窟的田野調查，足跡遍及山東、北京、山西、陜西、云南、湖南、 重慶等地。四川境內巴中、洪雅、大足、丹棱、仁壽、綿陽(yáng)、劍閣的荒涼山嶺 或林邊地角，散見(jiàn)道教龕窟藏身，蕭易寫(xiě)作《知?道——石窟里的中國道教》 期間，也就不時(shí)去踏訪(fǎng)那些雜草齊腰的深山野徑，攀陡峭巖壁，臨百米深淵， 鉆荒僻古洞，俯仰張望，近身貼近玉皇大帝、天蓬元帥、文昌帝君、趙公明、 土地公公等。他從外地回到辦公室，經(jīng)常興致勃勃地講起剛剛尋訪(fǎng)過(guò)的道教石 窟，他涉足的某山某溝，我這樣的老四川人往往都聞所未聞。
蕭易傾心從事的，是難能可貴的搶救性工作。他此前拜訪(fǎng)過(guò)的那些古代龕 窟，有的還算幸運，依舊保存完好，但其中很多已經(jīng)慘遭人力毀損，或在時(shí)光 中風(fēng)化、漫漶。他虔誠記錄的，既有道教石窟1000多年的多姿多彩，也有它們 逐漸淡出的影像和感傷的殘跡。
從考入四川大學(xué)中文系至今，蕭易居于成都十余年，與成都生活基本上水 乳交融，吃麻辣味，逛送仙橋，玩古羌珠玉，尤其是，一門(mén)心思扎進(jìn)巴蜀歷 史，也幾乎走遍四川各地，儼然本地通了。只有當他說(shuō)起家鄉的醉蝦一臉陶 醉，或者將“r”這個(gè)音發(fā)成“n”被打趣時(shí)，大家才會(huì )猛然想起，人家原本來(lái)自揚州。
這位揚州才子大學(xué)畢業(yè)后一直是我們副刊部年齡最小的一位。當一群中老年人七嘴八舌說(shuō)起陳年往事，他往往一臉懵然，因此也經(jīng)常被大家倚老賣(mài)老地 調侃。每當這種時(shí)候，蕭易絕無(wú)絲毫氣惱或者心虛，他已經(jīng)習慣了好脾氣地躲 避鋒芒，一笑了之。其實(shí)，蕭易有足夠的底氣不跟我們一般見(jiàn)識:他不知近 事，卻熟諳古事，這位80后年輕人，迄今已經(jīng)出版了《古蜀國旁白》《縱目神 時(shí)代》《金沙》《空山——靜寂中的巴蜀佛窟》等一系列書(shū)籍，從書(shū)名即可知 道，他的注意力著(zhù)意投向的，是成都以及巴蜀3000多年來(lái)的悠久歷史。
有時(shí)候與年歲相仿的同事說(shuō)起蕭易，都很感慨，也頗羨慕。當我們在他那 個(gè)年齡時(shí)，完全不知道自己想做什么、該做什么，所以將許多光陰閑拋浪擲。 而蕭易從20余歲開(kāi)始，已經(jīng)找到自己的興奮點(diǎn)，開(kāi)始腳踏實(shí)地地構筑自己的文 字之城，并且成為一個(gè)領(lǐng)域的行家里手。除了上述出版物，蕭易迄今已在報刊 發(fā)表數百萬(wàn)字，他作為《中國國家地理》《南方周末》專(zhuān)欄撰稿人撰寫(xiě)的一系 列文章，以見(jiàn)解精辟、文字精美，得到專(zhuān)家的贊賞與眾多讀者的喝彩。
寫(xiě)作固然源于個(gè)人的興趣，也得益于天賦。但這種從喜愛(ài)里生發(fā)執著(zhù)，由付出中得到喜悅與收獲的路徑，卻可以推而廣之，適宜推薦給希望了解道教，了解中國文化的讀者。
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蕭易文質(zhì)彬彬，翩然學(xué)者狀，你很難把他與一個(gè)邁動(dòng)雙腳，奔走大地，探險加考古的形象聯(lián)系在一起。但他確實(shí)如此。近些年他把目標鎖定在少有人問(wèn)津的道教石窟之上。他思之深，行之廣?！吨さ馈愤@本書(shū)不僅僅把一處處鮮為人知的道教石窟披露出來(lái)，也不僅僅用他的思考和足跡把中國的歷史和道教石窟勾聯(lián)起來(lái)，更可貴的是他讓我們看到了蕓蕓眾生與道教密不可分的關(guān)系。
——單之薔 《中國國家地理》主編
分布各地的道教石窟，始自北朝，終于清代，跨越近1500年歷史。作者的敘述視角頗為獨特：有時(shí)他是一個(gè)隱身的全知全能的敘述者和評判者;有時(shí)他又是一個(gè)親歷者。全知視角使其有開(kāi)闊視野，能讓他融合道教教義、史實(shí)、掌故，給讀者呈現石窟鑿造的歷史，諸神的來(lái)歷，百姓對神靈的祈望，以及造像風(fēng)格的嬗遞;而見(jiàn)證人的視角，講述自己的親歷或轉敘見(jiàn)聞，則以話(huà)語(yǔ)的可信性和親切性補充了全知視角的敘述，不但讀起來(lái)輕松，也拉近了讀者與道教藝術(shù)的距離，因此，是一部雅俗共賞的佳作。
——柳揚 美國明尼阿波利斯藝術(shù)博物館亞洲藝術(shù)部主任
道教石窟遍布巴山蜀水，這不但是道教石窟最為密集的區域，而且也是中華道教的文化胎記，它們在時(shí)光的漫漶之下，以孑遺的沉默銘刻著(zhù)道教是如何與本土生活方式連為一體的。身為青年歷史學(xué)者、作家的蕭易，還有一個(gè)更為扎實(shí)的身份是田野考察者，他多年來(lái)用腳丈量、用心體察、用追蹤道教的蹤跡。
——蔣藍 朱自清散文獎獲得者，文學(xué)田野考察者
（責任編輯：劉倩）
