《知·道——石窟里的中國道教》 　　作者：蕭易 　　出版社：廣西師范大學(xué)出版社

《知·道——石窟里的中國道教》，堪稱(chēng)為一冊簡(jiǎn)明的中國道教圖像史。

　　尤以巴蜀文化圈與秦隴文化圈的道教石窟為考察、解析對象，著(zhù)者蕭易積八年之功，讓中國道教歷史文化在一個(gè)新視域中得以獨特的洞見(jiàn)。

　　當查到“碑上仙境”——陜西耀縣藥王山的文獻后，又親察現存的、最早的、我們視覺(jué)可以觀(guān)察的中國道教歷史文化——成都西安路那一件南朝道教石龕時(shí)候……

　　洞經(jīng)大樂(lè )忽然奏響，道教諸神翩然降臨。著(zhù)者蕭易已然在以往道教歷史文化厚重的青卷之上，特行地建構起自己視野與話(huà)語(yǔ)，并興奮地告白：“在撰寫(xiě)本書(shū)時(shí)，我找到了一些全新的角度與線(xiàn)索?！?/p>

　　探討揭橥中國道教石窟的存在性質(zhì)與規律；分析不同朝代石窟產(chǎn)生的環(huán)境、條件與因素；分析石窟演化的原因與發(fā)展趨勢；弄清不同地域石窟之間的關(guān)系；比較石窟的審美特征……讓隱藏于深山老林鮮為人知的道教石窟訇然洞開(kāi)，以學(xué)術(shù)燭亮幽微，將理性的解析化作感性的敘述。在娓娓生動(dòng)間，這冊《知·道——石窟里的中國道教》便有了溫度與呼吸。

　　這是一冊文獻脈絡(luò )梳理明晰的中國道教石窟史。

　　南北朝——亂世之音；隋——白衣天子；唐——眾妙之門(mén)；宋——諸神之國；元——全真風(fēng)云；明——天子之道；清——俗世傳奇。

　　每一章節都標明年代、代表石窟、代表造像、供養人。比如第一章節，對于陜西耀縣藥王山碑林逸聞鉤沉，與著(zhù)者的實(shí)地考察相結合，極有現場(chǎng)感。從魏文朗造像碑的年代引出了一段學(xué)術(shù)爭論。由此可以看到作者的相關(guān)學(xué)術(shù)積累。

　　對于“姚伯多碑——中國道教第一碑”敘述，總括出北魏宗教特點(diǎn)：佛道并奉。成都西安路窖藏，發(fā)現中國唯一的南朝道教石造像。讓南北朝的道教石造像有了對應關(guān)系。以圖證史。在這部書(shū)中，著(zhù)者多引用日本、美國諸博物館館藏，將文字的道教歷史文化，輔以圖像的互證與解讀。

　　在綿陽(yáng)西山觀(guān)，在關(guān)于一個(gè)有關(guān)元始天尊來(lái)歷的猜測中，又佐以南朝高道陶弘景第一次對于中國道教神系的分級分類(lèi)掌故，又引出了道教“三尊”的創(chuàng )立，與佛教“三身佛”影響；繼而又介紹當今學(xué)術(shù)界的主流觀(guān)點(diǎn)，讓讀者明曉了佛與道的互相影響。

　　對此，美國明尼阿波利斯藝術(shù)博物館亞洲藝術(shù)部主任柳楊先生評價(jià)道：“作者的敘述視角頗為獨特：有時(shí)他是一個(gè)隱身的全知全能的敘述者和評判者；有時(shí)他又是一個(gè)親歷者?！?/p>

　　這是一冊關(guān)于中國道教歷史文化的考查記錄。

　　持續深入執念的田野調查，癡魔于道教歷史文化，著(zhù)者蕭易奉獻個(gè)人的長(cháng)達八年學(xué)術(shù)行思。風(fēng)餐露宿，荒山古木野藤，雙腳沾泥地上下求索，觀(guān)撫時(shí)空地古今思索，傾聽(tīng)當初出資開(kāi)鑿石窟的供養人的絮絮訴說(shuō)；上窮碧落下黃泉般地訪(fǎng)談今天的石窟守望者；蕭易對于道教石窟的現地研究，對于以往學(xué)界的一些紛爭與困擾，有了新的令人信服的詮釋?zhuān)蚪永m了文化的斷面，或厘清了歷史的剖面。

　　四川劍閣縣碗泉鄉水村口那一座窄小簡(jiǎn)陋的老君廟，卻是在中國道教石窟史上大名鼎鼎。因為據相關(guān)記載，該廟石壁中曾發(fā)現一則“大興二年”（319）題記。這意味著(zhù)這將是中國迄今發(fā)現的最早道教龕窟，竟比最早佛教石窟一個(gè)世紀。然而，“我打著(zhù)電筒在漆黑的石窟尋找，在巖壁上找到一則斑駁的題記，這就是所謂的‘大興二年’題記了。我仔細辨認了半天，也沒(méi)有找到‘大興二年’的字跡。倒是‘貞觀(guān)……九月十一日弟子楊……’字跡猶存?！爆F地研究的結果是：“綜合造像風(fēng)格與題記內容分析，老君廟石窟應開(kāi)鑿于唐代，‘大興二年’也是子虛烏有了?！?/p>

　　“獨立之精神，自由之思想?！碑斒捯咨碛盎蝿?dòng)在漆黑的石窟里時(shí)，中國學(xué)術(shù)大師的薪火光芒接引著(zhù)這位青年學(xué)者。

　　這是一冊可觀(guān)、可游、可考的道教歷史文化的圖像與文字指南與尋寶圖。

　　在建設與毀壞的年代，存有一種悲情的使命意識。石窟作為物態(tài)文化，自它們誕生之日起，就始終遭受著(zhù)自然風(fēng)雨的浸濕漫漶。然而，畢竟自然的風(fēng)化是緩慢的。而無(wú)知性的毀壞，建設性的破壞，才是人禍大于天災，才是焦慮憂(yōu)心的，才是悲情悲嘆的。

　　——四川省廣元劍閣縣沙溪壩石窟的短暫呈現后，又被掩埋；

　　——山西省太原市龍山石窟頭像大多被盜割、損毀；

　　因此，《知·道——石窟里的中國道教》的出版意義，在于告白家國民眾，道教石窟不僅是祖國寶貴文物，亦為一種物態(tài)層面的國學(xué)。以紙為媒，著(zhù)者蕭易的當初寫(xiě)作動(dòng)機，亦是為了給中國道教歷史文化，建立一座可以移動(dòng)的圖像與文字的紙上石窟。

　　距離成都不過(guò)一小時(shí)多車(chē)程，四川仁壽縣高家鄉鷹頭村真人龕石窟，被譽(yù)為“巖壁上的《八十七神仙卷》”，這是一個(gè)在史無(wú)前例的浩劫中有民間故事的地方。蕭易對此經(jīng)過(guò)詳細的田野調查后，對這座中國盛唐時(shí)期的石窟致以崇高的敬意記述道：“在場(chǎng)所有人都震驚了，類(lèi)似造像在中國從未出現過(guò)，其保存完好程度、藝術(shù)價(jià)值也極為罕見(jiàn)，堪稱(chēng)孤品?！?/p>

　　對于開(kāi)鑿石窟的供養人們抱以溫情，對于昨天與今天保護著(zhù)石窟的人們抱以敬意?！吨さ馈呃锏闹袊澜獭?，亦是一冊可以尋蹤回溯的學(xué)術(shù)考古報告。

　　這是一冊學(xué)術(shù)解析與文學(xué)描敘相結合的中國道教歷史文化讀本。

　　道教諸神的起源、道教的教義、道教的史實(shí)、道教的逸聞……作為《中國國家地理》、《南方周末》的專(zhuān)欄撰稿人，蕭易另一身份為作家，希冀為學(xué)術(shù)探討與民間閱讀搭建一座橋梁。

　　造像的審美欣賞，碑文的學(xué)術(shù)辨析，石窟的逸聞，受訪(fǎng)者的口述……蕭易對于相關(guān)道教歷史文化的文學(xué)性描述，不僅僅消除了以往繁蕪與艱澀的閱讀困擾，而且始終呈現出這樣的一個(gè)總的學(xué)術(shù)構架：在中國文化史上，于制度文化層上、于物態(tài)文化層上、于行為方式文化層上、于心態(tài)（價(jià)值、審美與思維方式）層上，從來(lái)都是本土的宗教與外來(lái)的宗教并存，并互相影響，又不斷遞降普及于俗世，最終成為中國百姓的生活方式。

　　圖像永遠大于文字。其實(shí)，持卷《知·道——石窟里的中國道教》，作為讀者大可以洞燭到于著(zhù)者也沒(méi)有在意的歷史文化風(fēng)景；或按圖親臨，專(zhuān)程考察那些掩映于蒼木青草的石窟，目擊那些造像，辨識那些碑文，讓文本閱讀成為人生悅讀。夕陽(yáng)西下，恍兮惚兮不知今日為何時(shí)兮，那才是我們的快意所在。