4月19日下午，由集團公司主辦的山水閱讀節2025·潮起三月三系列活動(dòng)之一，“探桂筑之語(yǔ)，覓福運之紋——《桂筑繁花》里的吉祥紋樣解讀”文化沙龍在南寧民歌湖快閃店舉行。中國美術(shù)家協(xié)會(huì )會(huì )員、廣西民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授黃榮川攜專(zhuān)著(zhù)《桂筑繁花——廣西傳統建筑裝飾藝術(shù)》，通過(guò)詳實(shí)的案例分析與互動(dòng)問(wèn)答，帶領(lǐng)觀(guān)眾走進(jìn)廣西古建筑裝飾的“符號世界”，深度解讀紋樣背后的文化隱喻與地域特色。

活動(dòng)現場(chǎng)

活動(dòng)伊始，黃榮川以南寧粵東會(huì )館的石雀替裝飾為切入點(diǎn)，揭開(kāi)廣西建筑裝飾的“神仙宇宙”。他展示了一組會(huì )館轉角處的圓雕人物照片，詳解道：“這組‘八仙祝壽’石雕，鐘離權執扇、李鐵拐持葫蘆、藍采和捧花籃……每位仙人腳下的云氣紋寓意‘平步青云’，蝙蝠浮雕則暗含‘福臨門(mén)’之意。這種將道教信仰與世俗祈愿融合的手法，正是廣西古建的獨特之處?！?/span>

黃榮川結合新書(shū)《桂筑繁花》中的“暗八仙”內容，解析了紋樣背后的雙重象征：“葫蘆代表李鐵拐，象征救濟眾生；寶劍代表呂洞賓，寓意鎮邪驅魔；扇子代表鐘離漢，可‘起死回生’——這些法器不僅是神仙身份的標識，更被賦予解決現實(shí)困境的期許?！彼浴艾幊匮缂北诋?huà)為例，指出西王母壽宴場(chǎng)景中韓湘子、呂洞賓等形象的選擇，既彰顯屋主的信仰，也寄托對家族長(cháng)壽的祝愿。

作者分享

之后，黃榮川又用“龍紋”為例，解釋了其在廣西經(jīng)歷的從“禁忌”到“變通”的過(guò)程。他對比了皇家龍紋與侗族鼓樓的“草龍紋”，說(shuō)道：“皇室龍紋威嚴莊重，民間則創(chuàng )新出‘草龍’‘拐子龍’，以卷草線(xiàn)條柔化龍形，既避諱僭越，又保留吉祥寓意?！彼貏e展示了一處“拐子龍”窗欞：“‘拐’與‘貴’諧音，象征子孫昌盛；龍身轉折的硬朗線(xiàn)條，則暗含家族堅韌不拔的精神?！?/span>

“言在此而意在彼”，以諧音將裝飾圖案與吉祥寓意聯(lián)系在一起也是廣西工匠們的常用手法?！皬V西工匠擅用諧音‘討彩頭’，甚至融入少數民族語(yǔ)言?！秉S榮川展示了一幅壯寨干欄建筑的“魚(yú)躍蓮池”壁畫(huà)：“魚(yú)諧音‘余’，蓮諧音‘連’，組合成‘連年有余’；而壯語(yǔ)中‘魚(yú)’發(fā)音近‘銀’，又衍生出財富之意?！贝送?，梧州某清代宅院的“蝠（福）鹿（祿）雙全”磚雕、揚美古鎮的“雞（吉）鳴富貴”門(mén)匾等案例，進(jìn)一步揭示方言與民族文化對紋樣設計的深遠影響。

讀者互動(dòng)

互動(dòng)環(huán)節，現場(chǎng)觀(guān)眾提問(wèn)：“廣西建筑裝飾有什么獨特性？”黃榮川回答，廣西是多民族聚居區，其建筑裝飾有連綿不斷的特點(diǎn)，但是他認為我們不應該過(guò)多強調獨特性，而應多強調共性。黃榮川在分享尾聲說(shuō)道，廣西民居建筑裝飾是“言必有象，象必吉祥”，而裝飾不僅是美的載體，更是古人生活理想的鏡像。希望通過(guò)這本書(shū)，能讓更多人讀懂廣西建筑的溫度。 

據悉，《桂筑繁花——廣西傳統建筑裝飾藝術(shù)》由黃榮川歷時(shí)十余年編撰完成，十年的實(shí)地調研與研究，從八桂大地最北部的全州縣大西江鄉到最南的北海潿洲島，從桂東的賀州蓮塘鎮到桂西的西林縣，從囊括了湘贛系、廣府系和客家系漢文化區，到壯侗瑤苗等少數民族聚居地，共調研近80座村莊，收集上萬(wàn)份圖片、影像資料，又歷時(shí)五年之久，完成了300余份數字紋樣整理工作，搶救性地記錄下了大量極其珍貴民間建筑實(shí)例，堪稱(chēng)一部生動(dòng)詳實(shí)的民間建筑裝飾的百科全書(shū)。

此次《桂筑繁花》圖書(shū)分享會(huì )是集團公司“2025山水閱讀節”系列文化活動(dòng)的重要單元。接下來(lái)，集團公司還將持續組織文化名家參與、形式豐富的閱讀活動(dòng)，激發(fā)公眾的閱讀熱情，為人民的美好生活需要提供優(yōu)質(zhì)的精神食糧，持續優(yōu)化全民閱讀生態(tài)，以實(shí)際行動(dòng)助力書(shū)香社會(huì )建設。